SOUFFLE D’EL

ALRICOYOT

WWW.AWEBDEL.COM

ISBN 978-2-9570042-1-8

copyright © alricoyot 2023

AVERTISSEMENT :
Face aux nombreuses applications pour lire le format EPUB avec pour beaucoup d'entre elles des différences notoires en ce qui concerne le rendu et la présentation d'origine de l'auteur, je vous conseille les applications suivantes pour les smartphones et tablettes : ReadEra, Lithium, PocketBook ou FBreader et pour les ordinateurs Calibre ou Icecream Ebook Reader.

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Cet ouvrage est écrit, façonné, imprimé et diffusé par les soins de son auteur qui a souhaité appliquer une certaine indépendance pour les différentes étapes du projet. Son élaboration s’est déroulée au gré des aléas, des hauts et des bas d’une existence de plus d’une vingtaine d’années, le fond et la forme ont évolué alors, l’œuvre a mûri avec l’écrivain dilettante qui l’a malaxée, dégrossit, apprivoisée, taillée et ciselée selon ce qui lui semblait bon.

Il se compose d'une histoire purement fictionnelle et d'une partie avec notes, citations, extraits, proses et illustrations définissant ou développant des mots et des propos.

Certes à l'usage il peut s'avérer fastidieux et déroutant de se référer à chaque annotation et de reprendre le cours du récit. Celui-ci peut se lire indépendamment dans un premier temps ou mieux dans un second temps mais il paraît complémentaire voire parfois nécessaire d’éclaircir et d'approfondir le sujet et les idées en suivant ces remarques et nota bene qui s'envisagent comme un partage et une communion de connaissances pour une approche plus... intime.

Merci, à vous.

VERSION LIVRE PAPIER :
Format A5 (14,8 cm x 21 cm), contenant 123 pages avec des notes et des illustrations noires et blanches et / ou couleurs. L'histoire comporte 8 chapitres avec 7 sous-chapitres au chapitre 7. Livre imprimé à la demande par l'auteur, à commander sur http://www.awebdel.com/pages/el/elextraits.html ou par email : souffledel@awebdel.com au prix de 10€. Livraison possible ( frais d'envoi supplémentaires).

_ 1 _

La création à l’humanité ou de vous à moi à haute voix :

Vous voudriez une histoire qui fasse parler d’EL, de sa voix mélodieuse et vivante, une histoire à dormir debout, où les mots et les rythmes qui composent ses phrases et ses entrailles appellent le rêve à l’esprit et la réalité à la vérité, avec force imagination et volonté. Une histoire donc. Alors veuillez me suivre...

— Ici, oui, je le vois à l’endroit où tu te trouves, juste au milieu de cette porte d’entrée. Et voilà qu’il disparaît, volatilisé, en un souffle clin d’œil, éclipsé. Tu n’as pu le voir car il était au-dedans de toi. [1]

— Mais de qui parles-tu ?

— Du même individu que l’on a croisé hier soir alors que nous étions assis sur le bord de mer.

— Ah oui ! Et de quoi a-t-il donc l’air ?

— Oh ! d’une sorte d’ombre double fantomatique... [2]

— Un esprit maléfique ?

— Non cela ressemble plutôt à quelque chose d’autre. Il s’en est encore allé de la même façon, furtive et mystérieuse…

— Moi je n’ai vu personne la nuit dernière. Nous avons simplement discuté en toute amitié sous le clair de lune, en flânant sur le reflet des flots et les étoiles au loin…

— Tu ne t’en rappelles vraiment pas ou tu te moques de moi, non mais sérieusement dis, car il s’est approché de nous tout en restant dans la pénombre, a murmuré bonsoir. Sa voix en disait tellement long qu’au début, je ne pouvais pas y croire. Mais lorsque j’ai regardé au-dessus de ce qui semblait sa bouche, j’ai vu des yeux sombres scintiller sur son visage absent.

— Et tu ne sais pas qui c’est ?

— Non, mais j’ai souvent entendu Pa Ocham parler à propos d’un légendaire et vieux bonhomme se promenant les nuits de pleine lune dans la forêt et sur la plage. Il chasse à ce qu’il paraît en compagnie d’un chat huant grand échassier. Le rapace lui ramène les proies tout en chantant dans les ténèbres. On ne sait pas trop où il habite. Peut-être le palais hanté.

— Celui qui se situe sur la montagne Amjayal ?

— Oui celui-là même. Du village, seul le dôme de la tour émerge de la canopée. Le reste du bâtiment semble étouffé sous la végétation. Tu n’y as jamais été par hasard ?

— Tu sais très bien que cette partie de la colline est interdite depuis des lustres. Toutes sortes d’histoires extraordinaires circulent autour de cet édifice. D’ailleurs la jungle y est si exubérante qu’elle en est impraticable. Sans être lâche, le lieu ne me dit franchement rien qui vaille.

— Moi, l’aventure me tente bien et il doit sûrement y avoir un chemin d’accès ! Mais je me demande quel est cet homme ? Qui est ton nom ? [3]

_ 2 _

La nuit tombe sur l’île, le village baigne dans une brume lourde et moelleuse où les palmiers réverbères jettent un coup d’œil étouffé dans les rues, lueurs esquissées le long des murs comme pour guider un somnambule aveugle sur sa route. [1]

A écouter en passant d’un peu plus près, se distingue nettement un bruit d’intérieur comme ci quelqu’un s’apprêtait à sortir de chez lui pour un rendez-vous bien particulier.

Là, à droite, au fond d’une petite cour, derrière les arbres, dans la masse vaporeuse d’un édifice invisible, une porte s’ouvre. Un nuage de lumière s’en échappe, laisse entrevoir une ombre humaine qui referme la porte derrière elle, faisant vite disparaître la clarté surnaturelle.

L’individu traverse un jardin pour déboucher sur le trottoir et se dirige, habillé dans une étoffe de lin blanc, vers le cimetière où se déroule chaque nuit ce que l’on nomme la Sereine Cérémonie. [2]

En contournant le grand arbre voyageur aux cent palmes en plumes de paon, là où le chemin qui mène au sanctuaire serpente en arc de cercle autour, l’homme lève soudain les yeux au cri funeste d’un rapace en chasse. Il regarde dans les airs comme pour voir la figure du hurlement.

Mais c’est à peine s’il perçoit le bruissement des ailes de l’oiseau dans l’espace. Le crépuscule du soir à la relative tranquillité continue à tout envelopper. Au loin, l’incessante rumeur de la forêt tropicale se fait entendre.

L’inconnu arrive enfin, par la longue allée de baobabs géants, au seuil du cimetière dont le portique de marbre au-dessus est garni en son milieu d’une tête de mort coiffée d’une auréole. [3]

La configuration même de la nécropole est d’autant plus étrange qu’inattendue : les tombes reposent les unes à côté des autres, formant dans l’ensemble un imposant cercle plein dont chaque pierre, chaque stèle s’oriente vers le centre comme pour en souligner la présence funèbre.

Après avoir ouvert la grille d’entrée grinçante et massive, le visiteur rejoint l’axe du lieu en se faufilant avec prudence, précaution et prestance entre les sépultures, sur le sol de sable fin qui les ceint.

Au point de convergence de toutes les pierres tombales se dresse une petite plate-forme où un amas de branches et de feuilles sèches attend d’être allumé pour le rituel.

Accroupit devant, le devin fait étinceler une minuscule flammerole entre ses doigts, souffle dessus pour l’animer, l’embrasse à l’embraser et lui dit qu’elle est belle.

Le tas de bois s’enflamme alors et fume. [4]

L’homme s’assoit en tailleur face au feu, à la manière d’un scribe égyptien, comme un sage écrivain, nu sous son linceul illuminé par le brasier.

Il se dégage de sa posture une émotion dont les yeux semblent le reflet le plus chaleureux.

Les flammes, elles, s’élèvent et aspirent à brûler de toute leur énergie dans l’atmosphère de mystère qui émane du cimetière.

Et il n’y a plus de doute, les ombres et lumières que projette le feu se précisent, deviennent identifiables dans leur transparente apparence.

Sur chaque tombe monte une ombre d’ob, le souffle des ossements. Debout et toutes tournées en direction du foyer concentrique, elles écoutent le crépitement des flammèches chanteuses. [5]

Les vieux os s’éveillent de leur long sommeil mortuaire, pour se dresser érectiles et peupler le sanctuaire.

Le prêtre païen recueilli tend les paumes de ses mains en avant.

Il se réchauffe.

Puis de ses phalanges écartées, opposées, se dessine un manuscrit de papier qui s’inscrit dans sa combustion, sublimation, d’un langage appelant de par son caractère, à renaître, à refaire surface, en signe et sens et pensée, lu et parlé. Acte ou culte des origines à l’hermétique corps texte. [6]

Et chaque fantôme s’anime en ouvrant la bouche pour raconter son histoire. Les flammes réchauffent les paroles et claquent comme un fouet. De nombreuses fables sont contées chaque nuit. Le murmure des souvenirs résonne dans le labyrinthe funéraire. En un multiple symbolique et distinct diabolique palimpseste polyphonique. [7]

L’écho de toutes ces voix d’outre-tombe s’échoue vers le centre de la place, sur la page de peau incandescente, il y apparaît puis s’efface au regard du théurge nécro magicien qui lit sous transe l’écriture vivante. [8]

Le feu s’attise et ne sait plus où donner de la tête. Il s’enivre du flot de fumée à la langue volubile renaissante.

Les âmes revivent, elles inhalent et exhalent le souffle de l’air en fusion.

C’est une véritable résurrection, corpus spiritus, à être vu en vie de sous le tombeau, manifestation d’après la mort, haute gloire d’exaltation, état rêvé d’éveil réveil, tels des anges aux cieux, avec de vagues ailes volutes et une étincelle d’yeux.

La feuille consacrée du livre dit et délié raconte au lecteur chaman ces mythes du passé, ces légendes vécues, cette mémoire millénaire.

Le destin de chacun est lisible, l’avenir, à portée de main, déchiffrable. Éternelles histoires dont l’hymne chantonne dans la douce et moite nuitée.

La lune épurée et pleine au-dessus de l’océan semble flotter, suspendue ou accrochée, bercée par la rumeur de la Sereine Cérémonie.

Le feu s’éteint peu à peu de lui-même, fatigué de tant de paroles, ivre soul de mots, à l’agonie mais encore chaud, tout comme les esprits qui s’éclipsent tour à tour, en s’évaporant et en laissant échapper phosphorescences et autres reflets.

Ils sont libres pour cette fin de nuit de parcourir le monde et les corps, mais à l’aube, ils reviendront dormir sous leur lit tombal de terre, à attendre le temps d’un rêve, tout le jour, la nuit tombée, pour assister à la célébration du manitou sorcier.

Ce dernier maintenant, seul dans le cimetière retrouvé, referme le parchemin virtuel mêlé des cendres du temps, comme vide de vie puis ouvre les mains au ciel. D’entre elles le vent éparpille la feuille consumée en poussières.

Les braises soufflées s’évanouissent dans l’éther, au-dessus de la plage et des vagues, sous la lune resplendissante, sélènite perle dans l’océan céleste de la nuit.

Pa Ocham se relève enfin, s’en retourne à son histoire, mémoire de l’âme miroir, le regard noir constellé lui d’étoiles. [9]

_ 3 _

A son entrée sur scène, la princesse Béati’bo contemple l’étendue de la plage. En balade, pieds nus, elle arrive du village pour changer d’air et se requinquer. Elle trouve sa place auprès d’un gommier de couleurs échoué sous un cocotier. [1]

Allongée à même le sable, la lumière de la fin de journée l’illuminant d’or couchant, elle sommeille avec les yeux quelquefois entr’ouverts sur le crépuscule en mer.

Harmonie bien paisible du chœur de l’eau déroulée en vagues inlassablement lavées.

Un couple d’oiseaux, noir et blanc, parcourt le rivage, de long en large, ils volent ou vont sur le sol, pas du tout farouches autour de la jeune fille. D’autres volatiles chantent et des fleurs parachutes s’échouent près de sa tête.

Son visage, face au ciel du soir, rayonne d’une sensuelle sérénité. Ses paupières légèrement fermées voilent le trésor irisé de son regard. Bouche bisou que nul mot ne vient déformer, bien au contraire, si belle. Une longue tresse de cheveux entrelacés s’attarde même au bord de ses lèvres.

Volupté des sens parfumée à la chair brune de sa peau d’île. Sa robe bleu ciel dessine une silhouette de naïade nymphée, comme une sirène enchantant la rive de son corps charmant.

Un chat matelot s’approche à son tour d’elle, à pas feutrés. Les pupilles fines face aux rayons du soleil, il ronronne puis frôle la main abandonnée auprès de la cuisse.

Au second passage de l’animal, elle laisse ses doigts caresser l’ondulant pelage.

Sur le dos, Béa sourit sans le voir puis appelle :

— Ti Roi minou, miaule-t-elle.

Le chat glisse le long du bras jusqu’au visage qu’il observe attentivement, interrogeant la bouche pulpeuse de ses yeux de sphinx. Il lui répond par un feulement soupiré.

La princesse incline la tête de côté et pose sur lui un regard amadoué.

— Que racontes-tu aujourd’hui ? demande-t-elle gentiment. As-tu fait de beaux rêves, affalé sur le lit de ma dame au miroir ? Ton âme, bel amant, s’ouvre sur le secret de sa chambre amoureuse. [2]

Le félin écoute de ses grandes oreilles, vautré nonchalamment sur le ventre de la vierge qui joue des mains sur sa fourrure immaculée.

Le soleil à l’horizon effeuille ses dernières lueurs spectrales incandescentes sur la mer et dans le ciel ; les nuages et les flots s’en habillent, les mêlant à leurs textures en lignes et en dessins.

La conscience du chat matelot se noie dans des visions de voyage, et se recouvre du voile étoilé que le firmament commence à tisser. [3]

— Bel amant, répète Béatibo qui somnole, les paupières papillonnant de plus en plus fatiguées sur le soleil quasiment couché.

La pleine lune observe de son œil énorme la femme endormie sur la plage. Les vaguelettes roulent l’ombre et la lumière jusqu’à s’étirer, tout en langueur et bruissantes vers son corps. La marée monte en rythme, lente. Elle se laisse bercer. [4]

Au détour de l’anse, l’alizé souffle soudain plus fort, apportant à vue de nez une odeur de fumée et de brûlé.

Parfum senteur qui ne trouble nullement la demoiselle assoupie.

Mais c’est le cri de la chouette qui éveille alors son sommeil. Long, aigu, chanté, ensorcelé.

Elle ouvre les yeux au-dessous des étoiles, la lune dans un coin du ciel, bijou de nacre caressant, tel un diamant, sa peau câline. [5]

Elle se relève, sur ses gardes, la peur au bord des nerfs. Que se passe-t-il ?

La rumeur arboricole des environs réagit aussi et se tait. Le cri du chat huant retentit, résonne et s’évanouit. Silence.

Juste un instant, éternité contenue dans son temps, puis la parole de la jungle se fait de nouveau entendre. Sauvage.

Et la jeune fille intriguée, s’avance vers la forêt, y pénètre pour voir, tentée.

— Là, ce doit être tout droit, se dit-elle les tout premiers pas.

Suivant une trace sur le sol, elle devine dans la végétation luxuriante, à un étage plus élevé sous la canopée, dans la pénombre, le battement d’ailes du rapace qui passe.

Elle explore la piste, saute au-dessus des contreforts d’acomats-boucans géants, des lianes lui barrent le passage mais n’empêchent pas sa progression, ses cheveux libres dans le vent déjouent même les pièges. [6]

Et tout à coup, derrière une gigantesque feuille verte, elle se retrouve face à un bloc de pierre gravé de glyphes archaïques.

Sur le sommet en plate-forme le chat matelot gît sur le côté, les yeux sombres écarquillés, le flanc droit déchiqueté, les entrailles toutes déballées dessinant l’augure.

Manifestement funeste pour lui, quelque peu déroutant pour elle.

Atterrée, elle s’effondre au pied du sacrifice et verse des larmes sans parole.

Puis elle se remet debout, endeuillée, se penche sur la roche pour recueillir la bête innocente. Le corps au linceul de fourrure dans une main, les viscères en sang dans une autre, elle serre l’animal contre sa poitrine et rebrousse chemin vers la plage.

Là, elle l’enterre, dépose une conque dessus et prie :

— Promesse, ô mon beau, la mer t’emportera sur ses flots. Et le vent du large m’apportera ton chant miaulé de voyage. Dernière escale pour la vie, vers l’horizon de la nuit et du jour. A toi Ti Roi minou, adieu.

Et Béati’bo, à genoux, un peu veuve, bascule la tête en arrière dans les étoiles, l’éclat humide de ses yeux absorbe l’encre et la lune du firmament, tels deux perles de cristal opaque constellant la mort du chat matelot.

Elle s’allonge enfin sur le sable blanc, la petite tombe improvisée juste à ses côtés. Le coquillage lui instille à l’oreille le murmure ineffable des vagues. La princesse s’assoupit doucement et s’endort ainsi. Et dans son rêve, le soleil se lève...

_ 4 _

L’Owogun est toujours pris au piège dans une terrible tempête tropicale, dont la nuée d’averses déchaînées en gouttes, cordes et grêles cinglantes s’abat invincible et ruisselante, sur le pont, le mât et les hommes qui ballottés subissent, en victimes fragiles et impuissantes, le mauvais temps tourbillon du ciel et de l’océan. [1]

— Tiens bon, se répète Ombatulkan, les mains liées au gouvernail à vau-l’eau.

La pluie tombe si dense et débordante que la proue du navire à la dérive est à peine visible, seul le rugissant abordage des vagues écrasées sur la coque faite en chêne et en roseau annonce l’entrée toujours plus profonde et sourde dans le gros de la tourmente.

— Ça va s’arranger, se rassure Ombatulkan tandis qu’il se fait surprendre, bousculer, par une bourrasque d’embruns hallebardes qui le balourde sur le côté,  le fait tomber sans réussir à lui faire lâcher la barre.

Son frère d’aventures, le légendaire Barbachab, vieux briscard, conquistador et pirate, profitant d’un calme instantané que seul l’instinct prévoit, le rejoint, pour lui rappeler en hurlant plus fort que le vent :

— Voilà bientôt trois jours que nous sommes dans ce tohu-bohu. Les hommes sont épuisés par l’épreuve qui perdure…

Ombatulkan le regarde dans les yeux, à travers l’ondée ininterrompue qui les sépare.

Barbachab continue :

— La faim et le désespoir commencent à les noyer de l’intérieur, et la sirène folie n’est pas loin d’en posséder quelques-uns.

Et là, liant le geste à la parole, le vent souffle en sens inverse sur le pont.

Presque aussitôt, un marin abrité derrière un tonneau plein de richesses et de denrées, pousse un cri de démence strident tandis qu’il traverse en trombe le bateau, franchit le bastingage, saute par-dessus bord, tombe plouf à l’eau. Une impitoyable déferlante le noie en étouffant sa voix.

Ombatulkan, éberlué, avertit Barbachab :

— N’invoque pas les mauvais esprits de la sorte. Certains, maudits, jaloux de nos exploits, nous suivent, se vengent et se réjouissent de nous voir lutter parmi les flots. Et s’ils devinent la moindre faiblesse, un soupçon de peur panique, alors ils attaquent, possèdent à dessein et pour la fin de ce malheureux, ils le terrorisent jusqu’à ce qu’il perde la face et se suicide. Enfants de salauds !

Barbachab, éclaboussé, rend hommage au valeureux sous de féroces sifflets impétueux :

— Que l’Océan, notre mère, ravale son enfant, qu’elle le retrouve en son ventre…

Puis profitant d’un moment d’accalmie il demande :

— As-tu idée de l’endroit où nous sommes ? Nous gardons le cap n’est-ce pas ?

Usé et accablé, il avoue :

— Je ne sais plus…

Les lèvres de Barbachab bougent mais le vent fait taire ses mots. Ombatulkan l’observe sans comprendre. Il n’a rien à dire. Une lame implacable lui inflige une gifle salée.

Il scrute le pont, tente d’y repérer les hommes médusés, aliénés aux cordages et à la souffrance tels des torturés.

La mer les assène de vagues violentes et le ciel les assomme de rafales tonitruantes.

Le capitaine ne reconnaît même pas celui qui se débat comme un fou sur la figure de proue, essayant de faire corps avec le triton sculpté et tenir tête au sort qui le secoue.

En abasourdi il entend son second lui dire :

— Chef, une nappe de coton droit devant nous…

Et Ombatulkan prend conscience qu’un épais brouillard engloutit effectivement le vaisseau par le nez.

Un drôle de blizzard les environne bientôt et s’immisce déjà sous leurs habits.

Barbachab, prostré, s’abritant sur lui-même de la tempête qui paraît s’affaiblir, lentement s’étouffer dans le nuage glacé, ne peut guère plus bouger, le froid gèle peu à peu son organisme transi, frigorifié.

De la lourde masse de son corps voûté, seule la vapeur de sa respiration s’échappe par paquets, s’évapore en buée et lui donne un semblant de vie.

Ombatulkan, lui, fait face au vent plus doux mais plus sec que le frimas atténue sensiblement.

Ses doigts, agrippés au gouvernail, s’engourdissent et le piquent. Accroupi, il lâche la barre, frictionne ses mains en soufflant dessus, puis se relève sur le pont désormais horizontal et nettement plus stable.

Debout, ses jambes le démangent, il se met à marcher droit devant lui au milieu des râles respiratoires et des silhouettes pétrifiées.

Il s’avance jusqu’à l’étrave.

Le marin qui l’enjambait quelques instants auparavant n’y est plus accroché. Seule l’empreinte décollée de la peau de ses mains est encore visible, congelée à la surface des écailles en or de la queue de poisson.

Ombatulkan ne peut, dans la brume, en discerner la tête qui surplombe le vide et l’eau.

— Où allons-nous ? se demande-t-il, les yeux aveuglés par l’air ambiant trop blanc.

Il se retourne, derrière lui le navire et les hommes gardent silence, la coque glisse trop lisse, les corps sommeillent dans leur dure gelure sans paraître respirer pour ne pas se briser. [2]

Ombatulkan, se retrouvant seul, n’essaie même pas de les réveiller pour les faire réagir, les faire remuer pour se réchauffer.

Il n’ose pas ouvrir la bouche par crainte de perdre ses dents et de figer sa langue. Sa voix rumine et ses pensées tiraillent son crâne, brûlent ses entrailles.

Soudain il chancelle mais reprend pied en se rattrapant au garde-fou givré.

Dans la purée de pois, il devine l’ombre du mât, repère totem du bateau sur l’eau.

Une idée saugrenue lui vient par le vent et lui recommande ceci :

— Ohé ! Matelot ! Ne veux-tu pas faire un tour là-haut ? Il paraît que la vue est belle pour les oiseaux. D’ailleurs, il y a un nid qui fait la vigie. Moi je l’ai vu et toi mon gars ?...

Puis l’esprit de la bise glaciale se mue, laissant le souffle en silence planer.

Le voile nuageux se disperse un peu maintenant, le grand espar s’y détache encore plus, le pont et les hommes s’en distinguent eux aussi, mais immobiles, comme las, nuls, calmes et trop en paix. [3]

Le mystère pèse impalpable dans cette atmosphère fantasmagorique.

Ombatulkan, inspirant pensif une profonde bouffée d’air frais, soulève son pied gauche et marche d’un pas assuré vers le pylône ; le sommet se noie dans des volutes nébuleuses, lactées et moelleuses.

— En quelques enjambées, je peux y monter. Il me reste la force... d’y aller.

Le marin au côté de l’axe vertical de l’Owogun, en plein périple catastrophique, fléchit les jambes trois fois de suite, comme pour se prosterner, mais c’est juste pour se dégourdir et se réchauffer.

Il relève ensuite la tête, évalue l’escalade du poteau-mitan et s’en approche au plus près. [4] De ses mains nues, Ombatulkan caresse le tronc d’arbre taillé, dressé, indétrônable et s’étonne à son contact qu’il ne soit aucunement verglacé, bien au contraire, il semble absorber le froid environnant et par une réaction thermique, son essence condense en son cœur une forte source de chaleur. Il paraît brûler littéralement en lui-même le brouillard.

En s’y frottant, l’homme ressent un bien-être plein d’énergie envahir sa poitrine et son crâne.

Des picotements lui titillent aussi les muscles.

— Il faut me mettre à l’aise, pense-t-il.

Il retire ses bottes fourrées, ôte sa cape et son habit de fourrure détrempés et, s’aidant de ses mains et de ses pieds, il se lance, prend appui et se hisse, lentement.

L’embarcation peut à chaque mouvement balancer.

Et malgré la montée sur charbons ardents, se brûlant en douceur les paumes et les plantes, Ombatulkan grimpe vigoureusement, respirant profondément l’air réfrigéré. Sa bouche ouverte exhale son haleine tiède dans la brume.

— Encore un effort et je pourrais me poser dessus.

Il se hausse en équilibre sur ses bras, s’assoit en tailleur, enroulant ses jambes puissantes autour du mât.

Ses mains placées de part et d’autre sur ses cuisses bien amarrées, il se redresse.

Ombatulkan jette un coup d’oeil en bas, sur le pont, les formes se laissent seulement deviner et aux environs, l’océan cache sa surface sous une épaisse nuée embrouillée.

Le marin acrobate regarde droit devant lui, au travers du blanc voile froid qui, de temps à autre, ici et là, se déchire en lambeaux et permet d’y voir plus clair.

Il lorgne d’un côté puis de l’autre et se met à pivoter sur place.

L’ample nuage est tout de même bien dense mais l’on aperçoit, impression incroyable, dans le tas, que pas très loin, au fond là-bas dans l’obscur indistinct, il y a quelque chose qui bouge très fort et très vite.

Tournant sur lui-même, Ombatulkan réalise que la même émotion, le même mouvement de furieuse omnipotence émane de toutes les directions.

A présent son cerveau surexcité dans sa tête bouillonnante, recouvrant ses facultés, ne peut ignorer ni douter de ce qu’il devine ; l’Owogun est au cœur d’un cyclone, à l’abri au creux de son ventre, au milieu du déluge, entre l’harmonie et le chaos.

Songeur, le navigateur se console :

— Ce n’est pas le moment de partir en vrille. Éviter le vertige...

A ses mots, il se replace dans l’alignement de la proue, suivant du regard l’avancée du navire sur les flots.

Une trouée se dégage alors, laissant le champ libre à ce qui arrive de nul part. Et lorsqu’il capte l’objet volant non identifié, la vision s’amène à vive allure par ici. Face à lui, elle se distingue de plus en plus jusqu’à s’approcher à quelques coups d’ailes. [5]

Ombatulkan, s’engourdissant un peu au sommet du mât, assit comme enraciné sur ce tronçon surélevé qui le réchauffe du frisquet ambiant, se fait surprendre en se déséquilibrant d’un brusque geste réflexe.

Du haut de son piédestal, il balance le bateau d’un clapotis entre la coque et l’eau, le bruit éclate et vibre sur le miroir étale et impénétrable de l’océan.

Et la pesante nue opaline semble avoir été surprise elle aussi par ce son, n’ayant pas réussi à l’étouffer dans l’œuf ou même un tant soit peu à l’atténuer.

Reflet d’écho, l’ondine sonore se propage, puis se mêle au cri que pousse l’oiseau mystérieux qui passe en planant au-dessus de la tête du funambule.

Celui-ci lève les yeux au ciel pour tenter de capturer à vue le volatile. Au passage, les évanescentes nappes lactescentes tournoient en spirales, mais le vent les balaie avant qu’elles n’effleurent le visage du marin chaman.

Il fixe, attentif, les alentours sinistres et attend.

L’animal fabuleux semble parti ou s’être fait invisible.

Le vaisseau s’est à présent stabilisé, Ombatulkan aspire à respirer calmement pour se tenir sur ses gardes et en équilibre.

Mais la plénitude métaphysique qui l’entoure de son espace et de son temps est évidemment plus sûre et tranquille que lui.

Éreinté, grelottant, soufflant dans ses mains jointes, il ne peut plus se concentrer. Fatiguée d’observer, sa vue se brouille, laisse tomber par intermittence un voile opaque dans sa tête tandis qu’il résiste au sommeil. Ses yeux restent clos de plus en plus longtemps. Assoupissement et obscurcissement.

Il ne voit plus rien.

Puis de loin, dans le flou, les vapeurs somnambules de son esprit entrouvrent, découvrent les méandres secrets d’un amas de nuages et de songes.

Il divague, assit hiératique sur son mât phallique au sein de l’œil cyclonique.

Et pense rêver éveillé.

Le cri de l’oiseau se fait de nouveau entendre et le capitaine aperçoit derrière une brise de fumée, sa silhouette étrange, angélique et animale qui revient vers lui.

Les formidables ailes battent le pouls et se lient en un nœud au niveau des deux yeux.

La figure emplumée éclaire de son regard de globe binoculaire la rétine virtuelle et le miroir mental d’Ombatulkan qui, assoupi et en apesanteur, s’imagine métamorphosé, pourvu du don de voir la vérité de l’âme toute nue.

L’homme perché ne peut que se laisser aller à son envol.

Et il vole. [6]

Le cyclone et son cœur en particulier prennent alors de nouvelles dimensions, Ombatulkan, tel un dieu des eaux, domine l’océan et son navire, s’en éloigne, empruntant dans son vol plané les couloirs trous de ver et les courants aériens, prêt à toucher, du bout des plumes à la force du vent, l’énorme masse liquide qui s’étend haute et éminente en une tour cyclique à révolution cataclysmique.

Et il tournoie des ailes et des yeux dans le tourbillon d’apocalypse diluvien, de sa bouche parole d’entre ses mains papillon, une sphère bulle d’eau ignée, perle d’œuf monde, née, enfle, siffle et souffle à l’image d’un dragon poisson qui grimpe, rampe, monte en spirale cosmique, anémo-armillaire ammonite, puissante vis sans fin, serpent sinueux saisissant et suivant sa piste vertigineuse, concentré, transcendé si vite et si mince à un fil tendu entre l’escalade et la chute, suspendu dans le vortex univers, le gouffre, l’espace, l’écho ou le cosmos tout entier, qu’importe, là où seule vibre et résonne une unique et même voix qui chante comme... [7]

…ooooooommmmmmm… [8]

A cet appel, l’ellipse ligne hélicoïdale l’emporte vers le sommet, là où l’horizon étendu du cercle vrillant s’approche sans cesse.

La conscience rêveuse d’Ombatulkan, restée sur le bateau, du haut de son mât, pense ceci :

— Serait-ce cela l’alliance du ciel et de l’océan ?

_ 5 _

Sur la route menant au port, Solham’dyr, héraut apprenti sorcier, progresse dans des nappes de brouillard, brume respiratoire de la terre et du ciel, la mer, tout près, invisible, étale et muette, semble s’être asséchée. [1]

A l’approche d’un arbre réverbère, la coque échouée de l’arche taverne L’ô vague à l’âme apparaît douillettement enveloppée dans la vapeur de sa propre chaleur intérieure.

L’imposante façade de sa proue s’agence en planches de bois taillées et décorées de courbes et de figures stylisées harmonieuses, et se dissimule à peine au creux d’un jardin touffu aux nombreuses fleurs et senteurs.

Solham’dyr sur le trottoir de la demeure, au seuil de l’allée végétale qui y conduit, distingue la petite porte pourpre éclairée de plusieurs bougies enflammées. Il suit le vestibule naturel, s’arrête au palier du sas drapé de velours.

— L’ouvrir, se dit-il.

Il entre. L’atmosphère du lieu le happe. Sa présence respire l’air d’ambiance voluptueuse.

Musique orientalo-exotique en fond de cale, lumière tamisée fantasmagorique, où se retrouvent les femmes et les filles des marins partis en mer, restées à quai, le plus souvent en exil, prises d’aventure et d’amour lointains, guettant le retour prochain des hommes.

A leurs côtés, d’autres gens du village ainsi que des étrangers, discutent ou dansent avec quelques-unes d’entre elles.

De petites lampes, posées ou suspendues un peu partout, illuminent la salle d’un clair-obscur aux multiples lueurs et reflets, et la décorent d’une palette de touches et de teintes éparses, peintes dans le bariolage des motifs tapissés et des toiles tendues entre les poutres qui habillent la pièce jusqu’au plafond.

Solham’dyr s’avance parmi les tables basses, les meubles riches de babioles et les sièges aux brocarts et aux coussins brodés de tissus fins. [2]

Le jeune homme se dirige vers le comptoir autel en ébène brut qui, le coffre sculpté en relief surmonté d’un plateau d’or massif, dissimule en son ventre toute une collection hétéroclite d’alcools, d’élixirs et autres boissons concoctées.

Il dit à la femme située derrière le bar :

— Bien le bonsoir Souméla. Sers-moi l’esprit du rhum veux-tu ?

Elle acquiesce.

Il observe le visage de la vieille femme qui s’apprête à le servir ; le dessin de sa peau aux alentours des yeux sages et sur son front, les fines rides affluentes de sa bouche entr’ouverte ainsi que l’auréole de ses cheveux aux longues mèches blanches en cascade autour de sa tête.

La lumière de la pièce dans la pénombre joue sur les apparences.

Le petit verre est prêt.

D’un volume d’une gorgée, le liquide brunâtre semble noyer d’ambre le regard du buveur qui s’y attarde. [3]

Solham’dyr s’empare de la coupe en cristal, la porte à ses lèvres et boit cul sec. Le rhum ingurgité, il souffle son haleine dans l’air, ses narines se dilatent. L’esprit monte tel un coup de bambou, lui ferme les yeux, le soûle mais il les rouvre pleins de feu d’eau de vie et sans dégoût.

Impassible et condescendante, sa tante confidente, face à lui, attend qu’il verse une larme d’émotion vive.

Et lorsque de la joue du garçon, la perle filante bifurque vers ses lèvres, la servante sorcière murmure et interrompt au pas de la bouche la chute de la goutte salée sur la langue du buveur sevré. Et alors de lui répéter plus fort : A ton esprit !

— Bonsoir mon enfant, quel bon vent t’amènes ? Ta mère me fait dire qu’elle ne rentrera pas cette nuit. Elle est partit sur la presqu’île du phare rendre visite à ta grand-mère. Tu devrais aller la voir. Bientôt elle nous quittera, et Ilama appliquera la coutume…

— Oui Souméla, laisse entendre Solham’dyr d’une voix à l’écho sourd comme dans un four. Il déglutit pour s’éclaircir la gorge et sa pomme d’Adam de reprendre sa place.

— Au fait, je t’ai déjà vu dans le village avec la demoiselle assise là-bas. Mais c’est bien la première fois qu’elle vient par ici.

Solham’dyr se retourne au lieu-dit, les yeux allumés d’un feu d’alcool magique. Il précise et fixe sa vision, remarque la fille accoudée à une table ronde, un verre à la main, attentive, rêveuse sur ce qui se passe en salle.

Béati’bo justement et au même moment tourne la tête vers le bar, et reconnaît la personne installée face à la serveuse.

L’individu se lève alors pour aller à sa rencontre. Sur ses pieds sa tête tourbillonne dans les vapeurs de l’esprit du rhum.

— Merci pour le verre ma bacchante, lâche-t-il en la quittant.

Solham’dyr s’avance entre les fauteuils et leurs occupants, à travers les effluves et les souffles chauds, les ombres et les lueurs de la capiteuse taverne capitonnée.

La demoiselle le voit venir, se sait être sa cible sans pourtant en éprouver de menace, le jeune homme lui paraît aimable dans son attention et son approche.

Debout face à elle, il lui demande :

— Hello toi là ! Tu attends quelqu’un peut-être ? ...

Pour réponse, en signe d’invitation, elle sourit.

La flamme de ses yeux semble déjà l’apaiser, la réchauffer dans sa solitude. Il l’examine d’une façon si intense qu’elle détourne un instant la tête.

Solham’dyr l’ensorcelle malgré lui et le sait. L’effet éthylique n’embrouille ni ne lui voile la face. Il est bel et bien conscient, lisible, intelligent et sensible.

— Tu as peut-être quelque chose à me dire ? lui propose-t-il.

— Oui... annonce-t-elle au jeune homme pour continuer : Je suis venue voir ta mère, ma dame au miroir, pour lui signaler le meurtre de son chat. Il a été sacrifié près de la plage. Je l’ai enterré puis ai prié. C’était un bel amant.

— Feliniano ? Le chat naufragé sauvé lors d’un voyage je ne sais où par Ombatulkan, et laissé en souvenir et au bon soin de maman lors du dernier départ de l’Owogun…

— Il repart ce soir en mer, mort.

— Et où l’as-tu inhumé ?

— Sur la grande plage. La marée l’a sans doute même déjà emporté.

Béa le regarde dans les yeux.

Les pupilles écarquillées, il devine alors :

— Et c’est son sang que tu as sur les mains. Ou peut-être es-tu blessée ?

— Je l’ai retrouvé sur un rocher dans la forêt, le ventre ouvert. Je l’ai ramassé, sa fourrure électrique et ses entrailles fumaient...

Elle détourne son regard vers le corps de Solham’dyr ; il caresse d’un geste ses doigts de femme souillés. Le contact les rapproche intimes attentionnés.

Ils s’observent à distance de leurs bras reliés, presque enlacés, Béati’bo s’attarde sur sa bouche prête à lui parler.

Solham’dyr, bercé d’une volupté avinée, lui avoue :

— A y songer, le chat était effectivement un bel amant. Je me souviens que maman le laissait entrer dans sa chambre, il venait souvent lui rendre visite et lui tenir compagnie, à dormir allongé de tout son long sur les draps de satin et les oreillers moelleux… C’est étrange mais chaque fois que j’évoque cette pièce, ça me rappelle ma naissance, la réminiscence nostalgique des premières images, des premières sensations : la tendre chaleur de la chair maternelle, la senteur nouvelle de l’air, les ombres après avoir ouvert les prunelles à la lumière.

La tête baissée vers leurs deux mains, Solham’dyr porte celle de la jeune fille maculée de sang à ses lèvres, en lèche une phalange pour goûter.

Béati’bo envoûtée, se trouve un peu gênée face à la scène que le jeune homme lui fait. Il lui est beau ; son attitude, sa moue suçant son pouce, les yeux de feu fermés.

Solham’dyr rêve une histoire et la lui lit :

« Il lui susurre au creux de l’oreille que l’eau de ses yeux le rend ivre chaque fois qu’il les croise. Son regard glisse alors vers la bouche sensuelle qui s’entrouvre avec amour sur une parole trop tendre pour le cœur. Sensible, il chavire, se laisse tomber avec évanouissement sur le lit de soie bleue. L’ivresse lui monte à la tête ; sa bouche aussi donne sur un déluge de délicatesse, pense-t-il.

Une cascade intarissable où les innombrables gouttes enchantées, perles suaves et salivées, s’écoulent, frappent et frottent les roches dures sous le fouet d’un rayon de soleil, pareilles aux mots qui passent et résonnent sur l’onde et l’eau de la langue, elles viennent s’échouer sur la rive émotive de l’homme assoiffé.

Elle rayonne de tout son corps, de tout son paysage. Boire à sa source, c’est goûter une pomme innocente qui ne cache pas ses péchés. Bonne fée prostituée. Elle se penche sur sa victime inanimée noyée dans son bonheur, dont le plaisir se lit sur le visage divin, aux paupières closes.

Elle s’allonge de toute sa langueur amoureuse sur le corps de son amant, glissant jusqu’à la tête pour lui faire face. Elle observe le malade imaginaire. Il ne dort pas, il attend. Il attend que la chaleur de leurs deux corps nus n’en fasse qu’une. Il respire déjà un peu plus fort, gonflant sa poitrine virile pour soupeser la légèreté de la plume alanguie qui lui recouvre le corps. Il est aux anges, pense-t-elle. Elle effleure de son doigt à la griffe fine le profil offert tout en serpentant tout du long puis la main entière vient s’étendre le long de sa joue. Elle embrasse alors ses lèvres pour le réanimer, le ramener en surface, sauver sa folie.

L’homme se réveille, cherche l’air, reprend son souffle, ouvre les yeux. Il est vivant, heureusement bien vivant. Mais il faut replonger, sa bouche, ses yeux, l’appel des profondeurs voluptueuses. Ivresse de tes fesses, ô déesse, quand tu nous tiens, viens...» [4]

Solham’dyr s’éveille l’air comme de retour sur terre.

Béa sourit.

— A quoi penses-tu ? lui fait-elle.

— Tu es belle à aimer à en mourir, mais rien n’y fait, je ne me rappelle jamais de ton nom ?

— Béati’bo, dit-elle d’une voix qui rebondit sur sa poitrine.

Les syllabes résonnent au sein de la tête bienheureuse du jeune homme.

Et puis v’là que vlan, derrière la porte, un incroyable cri d’abruti retentit. Les bestioles dissimulées dans le corridor arboricole se sont tues. Un coup de vent éteint les bougies extérieures et s’en va.

Dans le bâtiment, le silence suit le choc et la surprise. L’armature du navire semble frémir de fièvre et de peur.

On attend.

La porte s’ouvre soudain à la lueur de la lune blafarde haute dans le ciel, sur l’ombre d’une personne à la longue cape ondulante qui se tient, immobile et menaçante sur le seuil au pas d’entrée profané.

La silhouette s’avance en claudiquant, magistrale dans sa désinvolture mais vigilante, haletant d’une respiration sifflante et reniflant bruyamment les alentours.

Elle s’attarde au passage sur le regard et le corps des gens attablés ou debout, son visage défiguré hésitant entre l’émoi et l’effroi selon le point de vue, ne pouvant cacher cette impression d’une folie maligne indélébile.

L’individu, que tout le monde reconnaît et surnomme Almokyo Bucãli, se dirige, toujours sur ses gardes et à l’affût, vers le comptoir autel.

A quelques pas, dans la pénombre d’ébène, il y aperçoit Mama Souméla concentrée et imperturbable dans son rituel de cuisine alcoolique.

Il scrute, plisse le front pour préciser sa vue cyclopéenne, flaire la distance qui les sépare, en quête d’une odeur rouge sang.

Il détourne alors la tête vers une table du fond d’où semble émaner le parfum sanguinolent. Il voit presque les effluves traverser la pièce et lui monter au nez.

A la table dite, Solham’dyr et Béa ne l’ont pas lâché du regard depuis son entrée, ils se tiennent sur le qui-vive.

Il faut se méfier de ce personnage.

Almokyo est plus connu comme étant le fou du village, un avorton d’ange androgyne maudit racontant tout aussi bien l’histoire de son coq qui chante la nuit son amour de poule disparue dans un cyclone, ayant pour seul souvenir qu’un cœur brisé déplumé, que vaticinant des prophéties, des conseils inquiétants et des sermons pour des événements à venir, qui la plupart du temps arrivaient. [5]

On le dit barjot pour ne pas le contrarier et le mettre en colère. Mais le Bucãli n’est pas que cela et Solham’dyr le sait bien. Il est toujours raisonnable d’écouter ce qu’il a à dire.

Et en l’occurrence ce soir, Almokyo semble vouloir, telle une pythonisse frénétique, un aliéné malade illuminé, prévenir quelqu’un de quelque chose d’important. [6]

Son faciès dramatiquement tendu ainsi que son apparition surprenante trahissent une de ses crises mystiques qui n’a rien de pathologique, bien au contraire, son œil valide et monstrueux s’allume d’une lueur trop hallucinée tandis qu’il s’approche de la table des deux jeunes gens.

A leurs pieds, il trace un sourire de simagrée qui apparaît effrayant pour Béati’bo.

Solham’dyr, de son côté, se lève de son siège confortable pour lui faire face.

Le Bucãli lui lance :

— Salut à toi fils d’Ocham, d’une voix grave et gutturale qui s’annonce sarcastique. N’écoute pas toutes les histoires que ton père raconte au coin du feu. L’imagination peut jouer apparemment bien des tours. Et ce matin, j’en ai ouï une bien belle.

Il regarde à propos Béati’bo qui le dévisage sans pouvoir le quitter des yeux.

Surtout cet œil globuleux et irisé de mille et un reflets prismatiques qui s’est décalé vers l’entre-deux, au niveau du troisième œil mythique.

Mais celui d’Almokyo est plutôt un avatar de sa folie, évoluant tel celui d’un cyclope pour pallier à la perte de l’autre à gauche, cicatrice en croix, à la suite d’une vieille histoire louche.

Et le reste du visage n’en est que plus horrible et fascinant, hâve et moribond jusque dans le grain de peau, cheveux de crin humide sous la capuche du manteau, seulement à y regarder de plus près, le dessin de la bouche est-il plus finement sculpté au milieu des rides boursouflées ; lèvres généreuses à la commissure en dentelle bougeant, lorsqu’il parle, d’une moue pulpeuse faussement pudibonde et dont le bruit, en écho, dément chaque mot prononcé.

Observé à propos, il s’adresse à elle :

— Il me semble que la saveur se fait plus suave par ici, n’est-il pas ? en se retournant tout à coup vers Solham’dyr pour le confronter, à presque s’y frotter.

— Tu ne dis rien.

…

Sa sinistre bouche sensuelle lui chuchote alors :

— Serais-tu muet ce soir ?

…

Puis d’une voix démone innommable :

— Ton salopard de pater ne l’a pas été en tout cas. Ainsi, il a encore libéré la parole des esprits des ancêtres. Et à cette heure-ci, ils cherchent le sacrifice qui leur est consacré. En cette nuit de lune, le corps et le sang ont été volés, jette-t-il, accusateur et vil. La Cérémonie est violée...

Et son œil de demander :

— Comment l’appele-t-il au fait ?

Solham’dyr, stoïque et rusé dans son intelligence vive et avisée, examine l’excroissance désorbitée de cet organe monstrueusement visuel, puis baisse les yeux vers la bouche de vampire en manque, et souffle sous son nez immonde pour lui répondre :

— La Sereine Cérémonie a eu lieu comme chaque soir.

Pa Ocham ne sait pas ce qui se passe ensuite.

— Et toi, le sais-tu assurément ! réagit Almokyo, son gros calot déjantant en nystagmus. Car à sentir l’odeur qui refoule de ton gosier, tu dois être carnivore à tes heures mais ce sang-là n’est pas sans soupçon. Ne sentirait-il donc pas le chat ? [7]

Et à Béati’bo :

— Le chat de cette demoiselle peut-être ?

La fille démasquée cache ses mains sous la table entre ses cuisses. La honte plus forte qu’elle l’a prend en faute et la fait rougir.

Almokyo Bucãli sourit de son œil en biais et de sa bouche aux lèvres candides.

Il continue :

— Il ne faut pas déranger les morts dans leurs petites habitudes. Pour eux, le vol est un sacrilège et qu’importe la fuite du coupable, chaque trace mène à l’homme, la punition sans pardon est inévitable... [8]

— Qu’attends-tu de nous alors ? interrompt brutalement Solham’dyr. Faut-il se laisser prendre à ton jeu et s’apitoyer sur son sort ? Nous ne sommes donc plus libres et sommes condamnés. A quoi bon discuter et déblatérer ainsi, nous acceptons, en se tournant vers Béati’bo pour lui donner la main.

Almokyo, estomaqué et surpris par la tournure de la situation, rétorque quand même :

— Certes la parole d’un fou n’est sans doute pas tout à fait saine d’esprit mais parfois ce qui se dit n’est pas aussi stupide que cela.

Et tout en jetant un coup d’oeil sur la main coupable que Béa tend à Solham’dyr, il pense à part soi, un peu pris au dépourvu mais en se faisant une raison :

— Il est donc temps de les mener à La Ravine d’où arriva l’Eau...

Puis quelques instants plus tard, après avoir traversé en un silence solennel l’arche taverne L’ô vague à l’âme sans que quiconque ne dise mot, comme de bien naturel et sage, le Bucãli se demande, la main sur la poignet de la porte refermée :

— Si tôt, vraiment … non, tu mens ?

_ 6 _

Noctambules anonymes traversant le village drapé dans un nuage, l’atmosphère ambiante étouffant même les pas et les pensées de chacun, Solham’dyr et Béati’bo, main dans la main, suivent Almokyo qui, entêté, avance sans jamais prendre la peine de vérifier que les deux jeunes gens ne se sont pas échappés.

A l’approche du grand arbre voyageur, le groupe poursuit le chemin qui s’en éloigne, non pas en direction du cimetière, près de la plage, mais plutôt en sens opposé vers le front dégarni de la jungle, bruyante de tous ses bruits indigènes, et au voisinage de laquelle des habitations et des jardins potagers égrènent encore une présence humaine, un repère familier.

Mais lorsque les trois personnages franchissent l’espace enclos d’une vieille baraque, en se faufilant par une trace entre les murs en ruines et les hautes broussailles, la moite rumeur tropicale se faisant oppressante et partout omniprésente, ils se retrouvent, au détour d’un paravent laqué envahi de ronces, face à un passage dans la biomasse qui les conduit pas à pas et recouvre peu à peu la vue du firmament à leurs yeux.

Ils sont déjà en plein dans la forêt et continuent à marcher.

Le sentier s’insinue entre les colonnes arboricoles et les végétations.

Dans la pénombre fouillée, Solham’dyr remarque que le Bucãli se guide grâce à des pierres dressées çà et là, de façon intentionnelle et discrète.

— Sais-tu où tu nous mènes ? lui demande-t-il, rompant le silence qu’ils observent depuis le départ de la taverne. Ou peut-être est-ce une surprise...

— Attends-toi à bien plus que cela, lui répond Almokyo d’une voix machiavélique. Nous allons prendre de l’aval vers l’amont La Ravine d’où arriva l’Eau. La rivière rejoint la mer via l’embarcadère jusqu’au vieux phare.

Tandis qu’elle grimpe un monticule un peu plus escarpé, Béati’bo glisse sur une pierre couverte de mousse imbibée. Elle manque de perdre l’équilibre et de tomber en contrebas, mais Solham’dyr la rattrape vite par la main et ne la lâche pas.

Malgré l’obscurité, elle distingue toujours sa silhouette et ce qui la rassure surtout, c’est la lueur humide et étincelante de son regard bienveillant.

Et elle remonte à ses côtés dans l’élan qui la tire vers lui.

Le Bucãli ne peut s’empêcher de lui dire :

— La demoiselle aurait-elle les jambes qui flanchent ?

De bonne guerre, Béati’bo lui rétorque ainsi :

— Auparavant, le chat était bien un bon amant.

Par caresse, ma main était-elle aussi souillée de son sang. Et cette roche sous mon pied s’est dérobée, mais je suis certaine que la poigne qui m’a retenue est beaucoup plus vigoureuse que la tienne.

— Ô envie d’amour divin ! avoue-t-elle enfin avec un innocent sourire content, la tête en arrière, à voir par une trouée de la voûte forestière, un bout de ciel pur profondément obscur.

Béati’bo sent que devant elle, Almokyo déglutit sans broncher, estomaqué, la coulée de paroles qu’elle lui balance perturbe son corps asexué, libido, désir et pulsion humaines le tenaillent au bas-ventre, sans qu’il puisse s’exprimer, impuissance de l’ange.

Almokyo Bucãli souffre et son œil en pleure l’absence, affreux non-sens.

Et Béa de rajouter :

— Ingénue que cette vierge petite pute dois-tu penser. Mais toi, ange déchu, moi nue te ferait encore plus mal. Pleurs donc si tu ne peux jouir. Ton œil bandé peut-être...

— Cesse cela je t'en prie, lâche dans un spasme, entre deux larmes de douleur, le Bucãli qui croit devenir complètement fou.

Il s’en retourne, non sans grimace, à la poursuite de la piste. Il ne faut plus penser à cette garce, oublier les gros mots proférés de cette sadique et candide salope qui s’amuse du fouet comme d’un jouet. [1]

Almokyo retrouve son sang-froid, sa raison et la trace aux pierres érigées.

Solham’dyr et Béati’bo gardent silence, complices.

Au détour du feuillage des palmiers, des lianes, des racines et des troncs, et après être passés entre deux arbres accolés, ils débouchent dans le lit encaissé de La Ravine d’où arriva l’Eau.

De quelques brassées de large, dégringolant une pente de pierres, de galets et de terre façonnée en ligne de cascade torrentielle lors des grosses pluies et des crues, la rivière assoiffée ne déverse, pour le moment, qu’un mince filet d’eau.

Et comme preuve de son écoulement ne donne-t-elle à entendre aux deux jeunes gens que le mourmoure limpide et tranquille de son cours. [2]

— Attention à ne pas manquer la marche, prévient Almokyo. Suivez bien l’emplacement et la cadence de mes pas. Ne vous laissez pas surprendre par le vertige. Il faut accéder à la source maintenant.

Tout en montant, gravissant et escaladant la colline, le trio processionnel laisse le brouhaha de la forêt envahissante faire écho dans le petit ravin presqu'à sec.

De temps à autre, entre deux pas, Solham’dyr lève la tête vers le ciel camouflé ici et là par la canopée et les nuages sous la lune qui, elle, resplendit, précieuse et pleine au-dessus de l’île, dans l’immensité de la nuit.

Sans s’arrêter, il repère sur le grand tableau noir la position des étoiles.

— Direction plein Nord, se dit-il en aidant Béati’bo à surmonter un obstacle.

Ils se frôlent et elle passe devant lui.

Solham’dyr pensif s’avoue :

— Nous sommes sur la montagne Amjayal... et nous avançons vers son sommet.

Il relève les yeux sur la silhouette du Bucãli dont il devine l’envie d’élan mystique capable de lui donner des ailes, à grimper tel un bouquetin diabolique prêt à franchir d’un bond fantastique l’extrémité du pic.

Solham’dyr se fait ainsi une toute autre opinion et éprouve un sentiment nouveau à suivre ce bouffon dans l’aventure, un mélange de peur et d’excitation. Le fils d’Ocham, au cœur de la forêt, est en pleine réflexion.

Dans la pénombre du clair de lune, plus haut sur la montagne, Solham’dyr commence à distinguer entre minéral et végétal, dans l’alignement vertical de la rivière, une déchirure dans la masse sombre, un espace vide, ciel dégagé.

— Nous arrivons, balbutie Almokyo, essoufflé.

Sa voix interpelle Solham’dyr et Béati’bo par son intonation particulière, plus ensorcelée que jamais, signe vocal d’un changement évident d’état.

Et derrière son dos, Almokyo Bucãli cache un signe visible encore plus flagrant ; son œil de cyclope est dilaté, turgescent de veines de sang, allumé d’une flamme fanatique infernale.

Maintenant Solham’dyr croit vraiment deviner des ailes difformes se dessiner sous la cape qui bouge, ample et ondulante, devant lui, d'une démarche d’aliénée.

Et ces excroissances immatures et déplumées hissent Almokyo davantage, jusqu’au bout du chemin qui s’ouvre tout à coup en grand.

Au fur et à mesure des derniers pas, le décor dévoile au regard son intimité. La lune se dégage au-dessus des frondaisons et des branches, et révèle une place ovale au cœur de la forêt.

Éclairée par la lueur de la lanterne lunaire, la clairière parsemée de blocs de pierres laisse apparaître toutes sortes d’ombres et de formes insolites et singulières.

Au centre, un arbre à la ramure gigantesque plonge ses racines dans une mare en cercle qui, à ras bord, fuit d’un côté, quasiment aux pieds des trois visiteurs arrivés.

Le lieu, empreint d’une étrange réalité, donne le tournis après l’effort de la montée.

Surtout l’arbre...

Très haut perché, très gros, très sombre, il semble abriter au sein de son ventre une faune flore invisible et inquiétante, grouillante d’une rumeur bizarre qui recouvre celle environnante et fait écho jusque dans le vallon. [3]

Et le murmure de l’eau qui coule s’y mélange en un rythme au langage dégorgé.

Solham’dyr et Béati’bo ne peuvent guère y échapper, ils se laissent aller à un balancement imperceptible, à l’ivresse escaladée de la cascade.

Almokyo, lui, ne dit rien.

Il vérifie sur le pourtour de la mare la présence de chacun des douze symboles, des petites statues pétrographiques aux figures hiératiques, dont le reflet se lit dans l’eau comme dans un miroir. Elles sont là où elles doivent être, en des points bien précis, semblant provenir d’horizons différents plus lointains les uns que les autres.

Et le tout dans l’ensemble et le lieu devient un gnomon d’horloge géant ; où l’axe cosmique de l’arbre s’élève tel un style d’aiguille sylvestre, au centre de la flaque ronde, dans une espèce de calendrier à la quadrature du cercle parfaite. [4]

Quant à la pleine lune, en libration sur son zénith, elle indique du fait de l’ombre que fait le tronc, la statue sise à minuit pile. [5]

La sculpture de la taille d’un petit homme, pétrifiée dans l’argile rouge, se tient sur la roche à l’embouchure de la mare et de la ravine, l’eau à son pied y glisse fluide, sans heurts, s’écoulant d’un débit de pendule aux gouttes régulières.

Sur les premières marches en dénivelé, le liquide, dans sa chute canalisée, laisse échapper quelques embruns, vite emportés par le vent et l’air frais.

Solham’dyr, suivant la scène des yeux, découvre derrière eux le panorama qui s’étend en contrebas et dans le ciel.

La vue sur l’océan est imprenable et les étoiles au firmament indénombrables.

La forêt tropicale se répand partout dans les vallées profondes, du cœur des terres jusqu’à la côte, en continuant par-delà d’autres montagnes, aussi nombreuses que les vagues.

Les plages, elles, délimitent le bord de mer de leurs langues désertes parsemées des touffes de palmiers et des bouts de bois sur le sable blanc.

Le village enfin, au pied du morne, se devine à peine parmi les quelques lueurs qui veillent au coin des rues entre ses ombres ; la communauté s’endort paisiblement sur l’agréable soirée insulaire d’un universel monde solitaire.

Tous trois regardent le paysage grandiose ainsi dévoilé, attentifs et contemplatifs à leur manière ; les yeux sur une pensée vagabonde pour les uns, pour l’autre, l’œil impatient d’une idée fixe.

Lorsque soudain un son de cloche s’élève dans les airs pour donner l’heure et les réveille d’un sursaut de surprise ou de soulagement.

Almokyo se retourne vers le pilier dans sa mare aux symboles et chuchote aux deux autres rêveurs invités :

— Écoutez-la, elle va chanter…

Solham’dyr et Béati’bo, intrigués, fouillent du regard le feuillage impénétrable, essayant d’y apercevoir quelque chose ou quelqu’un ici ou là.

Les coups d’horloge se succèdent mesurés et solennels, le relief du lieu-dit appelle à un drôle d’effet acoustique, où l’ambiance vibre d’une harmonieuse pulsation extatique.

Puis quand minuit pousse son unique note pour la douzième fois, le temps se couvre quelque peu, le ciel dans son écho lointain s’assombrit, la lune et les étoiles semblent atténuer leurs lueurs, s’effacer d’être, disparaître. [6]

L’arbre, tel un candélabre tentaculaire, impose alors toute sa splendeur, il semble croître et gonfler en tous sens, englobant tout de sa présence.

Son tronc robuste sonne à l’instar d’une caisse de résonance palpitante, où la sève substantielle des racines aux rameaux s’écoule féconde et génératrice de seconde en seconde.

Toute l’énergie de ces veines de feu et de sang dans ce corps trépidant va jusqu’à faire trembler l’air d’un soubresaut sismique.

A son tour, c’est le cœur de la forêt qui se met à battre. Changement de rythme ambiant.

Autre source. Celle qui précède l’écoulement de La Ravine d’où arriva l’Eau.

Et la ramure luxuriante échevelée de toutes ses feuilles et branches, étoffe sans étouffer la rumeur croissante et souveraine, elle diffuse et amplifie le battement même dans toutes ses ramifications et ses multiples floraisons.

L’arbre dans toute son immanence figurée, sa transcendance défigurée, omniscient symbole métaphysique à l’image entité mythique, émane et amène à voir un autre espace-temps.

L’appréhension s’en fait sentir.

Solham’dyr, Béati’bo et Almokyo, côte à côte, tous pleinement concentrés sur la scène qui se manifeste devant eux, à mesure que leur nyctalopie se précise dans l’obscurité, n’en croient pas leurs yeux. [7]

L’apparition nocturne se voit maintenant comme en plein jour.

Et les observe aussi.

Dans une posture de momie animale, avec l’attitude d'une nature morte, le corps immobile mais l’âme vive dans tout son être à paraître, des plumes aux ailes, des griffes au bec, des yeux à la tête, en état d'alerte critique et sous mode hypnotique.

Soudain la chouette chante. Elle hulule, hioque et hue.

Le chuintement s’égosille et se propage partout dans le milieu alentour, le champ d’ondes ainsi développé rencontre sur sa trajectoire l’obstacle des trois étrangers qui écoutent, captés, ce qu’ils pensent avoir déniché.

Tel un génie sur son trône, l'hibou ibis au faciès simiesque parle sur son nid perché. Son chant farouchement charmant cingle à la face du monde avoisinant.

Alors des racines de l’air et de la terre se dégagent l’évocation surnaturelle des morts, l’essence sacrée des esprits ancestraux, engendrée par l’arbre portail archétypal, un yoni omphalos totémique, à la hiérarchie d’immortalité généalogique, en perpétuelle régénération organique, transsubstantiation magique. [8]

Quant à Solham’dyr et Béati’bo, charmés par le rythme soporifique, ils oscillent subtilement d’avant en arrière sans vraiment tout comprendre mais bel et bien conscients.

Le rapace psychopompe discute entre temps avec l’hypocrite et psychopathe Almokyo Bucãli, dont l’œil démesuré et exorbité, aux paupières et à la peau décalottées, s’ouvre sur l’odieuse perspective d’une immonde vision. Amorale compréhension paranormale. [9]

Et l’hermétique message du fantastique strix, oracle clairvoyant dans les ténèbres, lui fait savoir que les coupables sont condamnés, sans rémission des péchés. [10]

La sentence agit en connaissance de cause ; Béati’bo, victime de son acte délictueux, interdit innocent, amant et maternel, envers le chat sacrifié, se sait être jugée, et appréhende passive, enchaînée ensorcelée, son propre dénouement, à se dire pour ultime prière ce petit vers : Oh mon âme enfant !

Le chat-huant déploie donc ses ailes, s’élance telle une fronde foudroyante vers la forme féminine entre les deux autres formes impassibles.

Ses pattes et plumes battent la mesure de l’arrêt de mort de Béa, qui, tétanisée comme subjuguée ne peut guère y échapper, s’attend à être lacérée en sang entre ces serres, happée par le bec béant près à l’avaler.

La bête fond dessus et l’empale de tout son corps en flèche, lui déchirant l’habit couleur ciel sombre qu’elle porte, la serrant entre ses griffes aux ergots aiguisés, l’arrachant du sol d’un superbe envol.

La chouette et sa proie s’éloignent et s’éclipsent en un clin d’œil fulgurant dans le noir inconnu, vers un horizon parallèle à la vie à la mort, pour un voyage tout à la fois sensationnel et cruel.

Ce monde ravisseur paraît tout près, à portée d’une émotion, d’une approche, extatique et révélatrice, communicable et tangible.

La robe de Béati’bo flotte elle quelques instants ralentis en apesanteur dans l’atmosphère chargée de tension dramatique en suspens, puis retombe dans un froissement d’épaules déshabillées sur la surface miroitante de la mare.

Le linge s’étale ainsi de tous ses bleus lambeaux sur le reflet nu et inerte de l’eau, jusqu’à disparaître et se mêler dessous ses imperceptibles flots. [11]

Un silence de plomb plane sur toute la place.

De leurs côtés, Solham’dyr, fils d’Ocham et Almokyo Bucãli, fils de chien, stupéfaits par l’exécution sauvage et l’ascension en vol de Béa, restent là à ne pouvoir bouger, demeurant prisonniers du paysage onirique sous ambiance tragique.

La suite se fait attendre, insoutenable, si ce n’est l’écoulement de La Ravine d’où arriva l’Eau.

Sa fluidité devient plus fraîche, elle chante imperturbable et vagabonde sur son fil à la ligne tracée de roches et de brèches, pour arriver, via la terre et la forêt, à la vaste étendue éparse de l’océan.

Tandis que l’eau coule, le Bucãli, du fruit de ses entrailles est béni du succès de sa mission accomplie, d’avoir amené et livré au lieu-dit l’innocente du sacrilège coupable et sur le point d’exploser ainsi d’extase tant la satisfaction qu’il soutire de la situation lui semble légitime et justifiée.

Béatitude égoïste et excès de grâce dans l’ignoble excroissance de sa tête.

Il ne peut plus rien faire pour Béati’bo.

Émoustillé, Almokyo renchérit :

— A poil, elle sera punit...

Et songeur lubrique insatiable :

— Elle doit être mignonne !

Solham’dyr pour sa part ne peut guère répondre, encore sous état de choc, sous anesthésie, à ne pas savoir comment réagir. Mais quoi dire au fait ?

L’envoûtement le tenaille dans sa vision, enchaîne sa pensée aux crochets de l’oiseau. Le regard profondément hallucinant de l’animal l’obnubile et l’obsède, se fixe en phosphène sur sa rétine, s’imprime indélébile.

L’image traumatisante ne veut plus le quitter des yeux. Et le souffle de ces ailes lui siffle sans cesse de plus en plus loin, et de plus en plus fin, du creux de ses oreilles jusqu’au tréfonds de son crâne.

Puis par une envie irrépressible de retrouver sa voix, comme un réflexe de la parole, il s’avoue et se demande enfin tout haut :

— Oui…mais qui est-elle cette sorcière à plumes pour enlever une jeune fille ainsi ?

— Tu ne devines pas, se vante l’insolent Almokyo. Elle est l’impartiale et féroce messagère de la mort...

— Au service d’un autre alors, celui qui habite le palais hanté !…

Interloqué et moins malin, le Bucãli, blêmissant d’une peur tabou, se fait une raison :

— Ocham te l’a donc dit... il n’a pu s’empêcher ! Il est bien trop bavard, il faudra que je le...

— Quoi, pourquoi, qui est ce personnage et son nom ? Que vient-il faire dans l’histoire ? Parle fou, ordonne Solham’dyr, retrouvant toute son intelligence, énervé mais plus lucide et rusé que jamais.

Almokyo Bucãli ne peut que promettre :

— Tu veux savoir... Tu sauras.

Le temps venu, le temps voulu, l’espace du lieu laissant passer le temps mis à nu, Almokyo se décide à continuer la route, amener Solham’dyr à qui saura.

Au moment de partir, les corps paralysés se décrispent peu à peu et Solham’dyr, de retour de son expérience traumatique, ressent au premier geste qu’il fait, un vertige au sommet de sa tête, le magnétisme magique vibrionne dans ses membres aux muscles engourdis lorsqu’ils se mettent en marche.

Ils s’aventurent à présent dans un environnement lugubre oppressant, dont la perception générale a priori paraît plus sensorielle, quelque chose d’ineffable a changé, impalpable. Un truc de travers rôde dans l’air.

Le Bucãli empruntant une trace entre les herbes et les fougères, ils longent par la tangente l'horloge singulière, de minuit passé, où l’arbre monumental dans le marécage s’est à nouveau peuplé d’une multitude d’hôtes bêtes et de bruits en pleine cacophonie.

Ils contournent quelques-unes des douze statues qui, rassemblées et concentrées dans leur rôle cultuel immémorial, se tiennent dans une position patiente, d’attente d’un mouvement instantané toujours et déjà effectué.

Chaque figure semble s’inscrire, l’une après l’autre, dans la durée, au moment de son passage à l’acte, à une heure, minute, seconde près pour accomplir le travail du temps et continuer le dessein du grand œuvre.

— Images atemporelles, pense Solham’dyr en passant à côté d’elles, ses yeux émerveillés par un de ces visages de pierre surréaliste au beau milieu de la forêt.

Et s’infiltrant pas à pas dans la sombre végétation luxuriante, Solham’dyr accompagne Almokyo dont le cœur palpite de veines rouges vives, dans son œil apeuré.

— Est-il vraiment raisonnable de l’emmener au palais hanté ? hésite-t-il, impuissant. Il doit décider au plus vite car bientôt il sera trop tard. Il doit peut-être le tuer.

Il faut déjà qu’il se venge du soi-disant père qui l’a déshonoré il y a longtemps et qui continue encore maintenant. Alors pourquoi pas le fils tout de suite !

Solham’dyr, lui, est déboussolé, déchiré par l’enlèvement de Béati’bo, son chagrin même le bâillonne de ne pas pouvoir pleurer sa perte tandis que son esprit tourbillonne à rendre fou dans sa tête, d’une force qui le mène vers son destin et le lui projette.

Tiraillé entre ses états d’âme spirituels et son cœur amoureux, les yeux dans un vague qui le porte, il distingue droit devant eux, camouflé dans un coin, dans la pénombre effeuillée du clair de lune, un portique délimité par deux troncs d’arbres qui lui paraît bien familier.

— Là-bas, c’est le passage par où est apparu l’individu ! pense-t-il surpris tout haut.

Almokyo s’arrête, panique effrayé, et d’un geste de cape et d’œil tourmentés, se retourne vers Solham’dyr et laisse entendre, la gorge nouée :

— Ne me dis pas que tu en as aussi passé la porte ?

— Si juste une fois, mais alors je n’ai rien vu...

— Non, tu ne peux l’avoir traversé, répond le monstre, hagard et débile. Puis inquiété par peur de sa propre erreur :

— Ou alors tu es déjà mort...

— Non je ne suis pas mort, rassure Solham’dyr qui dévisage l’ancien prophète balafré, et le soupçonne d’être sur le point de jouer son rôle de meurtrier :

— Tu peux toujours me tuer, mais lui, je l’ai bel et bien vu et j’ai l’intention de le voir à nouveau.

Le Bucãli ne sait plus quoi dire, désespéré, aphone et lâche, tremblant de tous ses organes, son corps malade et déplumé lui intime pourtant l’ordre de réagir. Action réaction, d’être oui non destruction.

Désemparé et abandonné à lui-même, Almokyo Bucãli d’une manière irréfléchie, sort de sous sa cape une lame fine longue comme une faux au scalpel tranchant.

Solham’dyr, devançant la préméditation sanguinaire de l’ange fou, recule afin d’anticiper le coup à venir et tenter de l’éviter. Il est prêt à bondir pour se défendre.

L’épée dégainée, toute ensanglantée, luit en reflets argentés à la lune. Immobile et menaçante, pouvant à tout moment se faire agile et violente. La tension entre les deux hommes creuse une tranchée de combat prêt à l’assaut.

La foule de la faune alentour semble même être en état d’alerte, elle contemple la scène et pressent son acte inéluctable.

Tout à coup, arrivant de nul part, la chouette surgit sans un bruit, les yeux de son masque ouverts sur le dos de Solham’dyr en contrebas, elle déboule face à Almokyo, encore indécis et stupéfait lorsqu’il l’aperçoit.

Il se décide enfin, éperdu et affolé, parcourt la distance qui le sépare du fils d’Ocham mais son attaque ne porte que dans le vide. Trop tard.

Plus rapide, la chimère chauve-souris soulève d’une hauteur d’homme Solham’dyr, l’agrippant par les épaules d’une force animale et volatile surhumaine.

L’oiseau de proie à l’envergure démesurée bat des ailes sans lâcher prise, passe outre l’imbécile précipité dans son geste manqué et sa chute, va et atteint de son vol majestueux la porte des deux arbres, y plonge, s’engouffre, s’efface, s’y dissout, sans un cri.

Almokyo Bucãli, à genoux, vaincu, dépité et l’œil voilé d’une cataracte éclair, dans son malheur déshonneur et sa faute en fuite à l’éternelle défaite, ne peut empêcher les larmes de couler et de lui monter au nez.

Honteuses, lamentables et rouges sang, elles dégringolent dans les rigoles, parmi les rides et les remords gravés de son horrible visage pâle et mortifié. Il en pleure du fiel empoisonné, des gouttes stériles et des paroles déchantées qui vont, vaines dans leur abondance, vers sa bouche en sanglots, à l’asphyxier. Flot de jouissance avortée... [12]

Lui maudit méchant dupé et les autres disparus envolés, le monde se retrouve seul sur l’île à vivre et à rêver…

Au loin, à l’orée orientale de la nuit et du ciel, l’aube se lève de l’océan.

Au village, à travers les premières lueurs matinales, le coq d’Almokyo, planté sur son poulailler, se réveille d’un sommeil très agité, cligne d’un œil puis de l’autre, ébroue ses plumes, ouvre son bec et cocoricote un coup. [13]

A portée de là, au sommet d’un baobab du cimetière, la chouette l’observe aussi. Elle s’élance et crie.

_7 : 1 / 7_

Sur le sable de la plage, l’ombre du vieux phare s’allonge face à la lumière du jour nouveau.

Au pied de la tour de pierre au fanal allumé, le vent du large se réveille avec les vagues de la marée montante qui s’étalent autour de la croix plantée là.

Le corps, portée en pénitence sur son axe, agonise dans la douleur et l’humiliation absolue. L’œil vitreux de la tête ouvert et vide sur l’horizon brille encore grâce au reflet du soleil naissant au loin.

Almokyo Bucãli, mi-homme démon, le ventre éventré, le cœur picoré et le visage tuméfié, a la bouche béante et la langue manquante, dérobée par un ptérodactyle qui, perdu peut-être, s’est régalé puis s’en est allé.

Une invraisemblable crucifixion matinale en bordure du cap montrée en spectacle. Meurtre ou suicide truqué d’un crâne fou qui a trouvé refuge sur cet asile en berne.

Le soleil chauffe vite, attise terre et mer, sèche le cadavre suspendu dans les airs, exhale l’odeur de ses entrailles grouillantes de vers, rôtie les chairs à vif suintantes, cuit les viscères et les os dans leur substantifique graisse visqueuse tel un gros bouillon où les poumons dégorgent, la lymphe mijote et le sang coagule du mourant qui rissole. Tout le corps puni pestiféré empeste, tombe et se décompose en ruines putrides puantes.

Et à écouter d’un peu plus près, derrière le ressac et le grouillement vivant de la nature, se distingue au niveau de la bouche comme un claquement nerveux, qui se répercute sur les dents brisées.

Dernier râle respiratoire ou écho survivant d’une parole muette.

La croix reste plantée là. [1]

_ 7 : 2 / 7 _

Au pas de la porte, Ilama observe les alentours de la cabane délabrée, les yeux dans le vague d’avoir veillé sa mère jusqu’au petit matin.

Les ombres sous les feuillages gardent encore un peu de la fraîcheur de la nuit. Sur le sable, quelques crabes détalent et rejoignent leur abri en sous-sol.

Agda vient de s’éteindre aux dernières lueurs des étoiles, la pleine lune aussi pâle que le ciel diaphane est encore encadrée dans la fenêtre, près du lit mortuaire où la vieille femme repose en paix.

Ilama rentre dans la chambre et sur la table de chevet, un autel aménagé d’encens et de mets dispense en hommage ces offrandes parfumées.

La petite pièce respire d’une sérénité et d’un silence quasi mystiques. Les meubles et les divers ustensiles semblent à leur place depuis une éternité.

Les rayons du soleil percent à présent de leur chaude lumière l’air embaumé, séchant l’humidité transpirante des boiseries, des quelques étoffes, et du linceul couvrant le corps sur le point d’être embrasé.

Dernier regard sur le visage maternel auréolé de cheveux blancs, ultime gravure des traits de la peau tannée. Souvenirs d’enfant.

Puis Ilama saisit dans un panier d’osier une bougie en forme de fleur et en enflamme le bûcher aménagé sous la natte de joncs tressés.

En quelques flammèches de temps, la couche crame de la tête aux pieds, la fumée s’en dégageant, s’épaissit et passe par la fenêtre ouverte.

Au dehors le vent disperse les volutes dans l’aurore.

Ilama sort de la masure sans remords ni regrets, s’éloigne pour laisser le feu prendre possession des lieux, attaquer les murs et accomplir son grand œuvre.

Le brasier prend une ampleur dévastatrice, détruit impitoyablement la petite baraque, les planches s’effondrent les unes sur les autres, le toit de palmes se met à trembler et s’écroule de tout son poids, étouffant, pour mieux l’attiser, l’incendie funeste.

Ilama s’écarte encore plus du foyer incandescent tandis que le soleil surplombe déjà tout ; la pesanteur de l’air suffocante semble se dilater en dispersant sa force fluide dans l’atmosphère qui chauffe d’une alchimie caniculaire intenable.

Et l’holocauste finit de consumer les ruines sur les cendres aux braises sang. Les étincelles crépitent dans le ciel comme attirées par le cœur de l’astre. Au bout d’un moment, après un dernier recueillement, Ilama s’en retourne lentement.

Remontant la presqu’île en direction du village, le long du rivage blond de la plage, les vagues étales léchant ses jambes au passage, elle distingue au détour de la crique, étendue à l’orée des palmiers, une silhouette sur le sol qui se dessine très nettement et qu’elle reconnaît immédiatement comme celle de Solham’dyr, son fils bien aimé.

La mère accourt alors telle une dératée vers le corps du gisant inanimé. Ses pieds humides s’enfoncent dans le sable mou, chaud et blanc. Puis à sa hauteur, elle tombe à genoux, les mains en avant.

— Oh ! mon amour, entends-moi, parles-moi ! Qu’arrive-t-il encore ? Es-tu mort à ton tour ?

Solham’dyr immobile, allongé comme déposé sur place, ne répond pas. Son visage, dans l’ombre, n’est éclairé que sur la bouche et l’œil droit, qui, clos sous la paupière pourtant bouge et papillonne nerveusement à la lumière.

Sur le bord de l’eau, Ilama, larmes à l’œil, s’en va mouiller à mi-cuisse sa longue robe bariolée pour rafraîchir la figure de son petit homme.

Revenue vers lui, elle soulève ses épaules, la tête contre son ventre, l’étoffe de son jupon retroussé couvrant et pansant le faciès insolé.

— Avale-moi cette eau et réveille-toi, fils d’Ocham ! M’entends-tu ? Lève-toi ! implore-t-elle d’une voie éplorée.

Solham’dyr demeure muet et comme mort.

Ilama le relève de toute sa masse affaissée, ses mains saisissent son torse nu, sa chair contre sa chair, elle le soutient pour qu’il reprenne vie et mouvement.

Le prenant sous le bras, elle avance et le traîne vers la taverne.

Suivant un chemin dans les dunes, traversant un jardin de fleurs et de fruits exubérants, par l’arrière du bâtiment, elle prend l’escalier de cordages et de planches solides et monte jusqu’à une petite porte par laquelle elle pénètre dans sa loge.

Adultérine chambre maternelle, antre grotte sexuelle, l’origine du monde ouvre son nid douillet et laisse échapper les effluves d'une haleine à la tendre volupté.

Et lorsque Ilama et Solham’dyr entrent dans la cabine privée de l’arche, son atmosphère intérieure les enveloppe littéralement, la mère est chez elle. Avec son enfant.

Et elle dépose son titubant fardeau sur la couche, allonge ses jambes, place un oreiller sous sa tête molle, à le dorloter, comme un nouveau-né.

Du grand lit à baldaquin, tribu d’un roi d’orient, aux colonnes de serpents à plumes incrustés de joyaux, qui accrochent au ciel un voile fin au-dessus des draps de soie, le corps étendu, évanoui de Solham’dyr a vue sur le reste de la pièce.

Sur la droite et face au pieu, les fenêtres et la porte laissent passer la lumière du jour qui monte toujours et de plus en plus chaude au-dessus de la mer bleue.

Les murs et les meubles aménagent un décor de cocon confortable au creux d’une coque, coquille de tortue marine échouée sur la côte.

Le vent extérieur souffle un peu de la chaleur de l’alcôve.

Ilama, épuisée, en sueur, abandonne en pleurant l’inconscient convalescent, traverse la chambre pour remplir un récipient d’eau fraîche dans un seau de tonneau installé juste là.

Elle s’y rafraîchit d’abord puis rapporte aux lèvres de son enfant le bol qui déborde. Solham’dyr déglutit, l’eau s’écoule dans sa gorge. Il respire toujours.

Ilama mouille maintenant de sa main trempée le visage bruni presque brûlé, glissant ses doigts avec soin dans les cheveux pleins de sable.

Assise, fatiguée d’avoir veillé, tristement accablée par le coup du sort et la tragique destinée, Ilama s’assoupit, chagrinée, passive à laisser le temps passer, l’endormir à son tour car même les vivants ne veulent plus vivre, et sans succomber au désespoir, sa tête se pose à côté de celle de son fils, ses yeux se ferment, elle ne pense plus mais n’oublie rien et s’endort.

Corps immobiles, consciences muettes à moitié mortes sur le palanquin dormeur, tandis que voiles et rideaux du lit et des fenêtres jouent avec le vent chaud qui les secoue.

L’endroit baigne dans l’ambiance agréable d’un sentiment d’instant présent bien paisible.

Les fleurs sur la table libèrent leurs parfums et leurs pétales au gré du mouvement frais des alizés.

A les sentir, endormi, par le nez.

Le miroir en pied, psyché au cadre de bois précieux, ramené d’un ailleurs lointain lors d’un très vieux voyage, se dresse de son reflet révélateur et de son image manifeste dans un coin, entre deux hublots donnant sur la mer et la terre. [1]

Le zéphyr souffle soudain un peu plus fort, amenant de dehors une petite plume. Blanche et pure à la lumière du soleil, elle passe dans le silence de la pièce.

Le long de la glace, le bout d’aile glisse, en tâte et en caresse le plan, s’y frotte et flotte, s’immobilise à sa surface, puis disparaît tout à coup dessous.

Et dedans le miroir se reflète le lit à baldaquin où dorment comme dans un rêve Ilama et son fils Solham’dyr, étendus, corps allongés, l’un à côté de l’autre, quasi nus en cette chaleur tropicale, sous l’ample et souple dais agité, toit fixé au ciel par les quatre piliers de serpents à la tête en l’air qui saisissent et arborent fièrement le voile étendard drapé, telle une voie lactée, par la bouche ou entre les dents.

Le vent décidément se lève, souffle sans cesse par-delà la mer qui monte, se démonte, se démène même beaucoup plus que d’habitude. [2]

Le soleil chauffe et brille toujours aussi fort, lui.

Mais la brise apporte sur son passage une impression très particulière, un esprit de tempête encore au loin mais qui s’approche le long de la côte, par-delà le vieux phare.

Il y a de l’électricité dans l’air, la mer jusqu’à l’horizon se gonfle, respire plus fort comme pour appeler les gros nuages gris sur le bord de l’île.

Le soleil suivant son zénith est encore devant mais le temps se charge d’embruns chauds, à faire tomber des gouttes de pluie à la surface flic floc de l’eau.

Dans la chambre de L’ô vague à l’âme les faisceaux d’or de l’astre tournent, peut-être poussés par le courant, ils obliquent droit sur le miroir, la clarté émise resplendit, éblouit, illumine et réfléchit la scène située en face, en plein dans le lit.

Et là, par un fait exprès, le visage inerte de Solham’dyr se retrouve frappé par l’étincelle de lumière de la psyché et comme un réflexe instantané, ses yeux s’ouvrent tout à coup, un instant brillent puis se ferment.

En moins de deux, les premiers nuages qui passent assombrissent avec le vent et la pluie plus dense, cachent le soleil et voilent tout d’ombre, le reflet alors s’éteint, disparaît à son tour dans le tain du miroir de l’âme mémoire.

_ 7 : 3 / 7 _

Au-devant de la tourmente, le phare du bout de son cap projette dans le jour couvert son faisceau puissant, il balaie de son regard en rond le paysage alentour, du village sous les trombes torrentielles à l’écumante mer agitée, pour ensuite et sans fin passer sur la plage dessablée. [1]

La nature du haut de ses arbres sur la montagne s’agite de toutes ses feuilles et branches, le ciel allié à l’océan lui souffle dessus, assourdissant, s’immisçant violemment dans la sylvestre touffe tropicale, les bois souffrent et hurlent au vent, se déracinent ici et là et des cimes s’envolent décapitées.

La foule de la faune quant à elle, effrayée, paniquée, se réfugie avec ses peurs et ses cris dans chaque coin perdu, écoute et attend ou bien disparaît inexorablement.

Et à entendre de plus près, au plus profond de la forêt, derrière la tempête qui s’engouffre, siffle et pleut de toutes parts, une porte battante résonne, cogne, tape sur son mur et grince sur ses gonds. [2]

Petite poterne délabrée au pied d’un antique palais hanté.

A proximité, deux arbres morts se dressent de part et d’autre d’un chemin, tel un torana torii, en un portail de bienvenue à l’invitation initiatique. [3]

La porte frappe et percute, appelle et approche. Elle s’ouvre sur une pénombre plus noire que la nuit.

Le sentier y amène ses pas, ne le vois-tu pas ?

Alors écoute et continue.

La porte claque encore plus fort, s’entrebâille un instant avec le vent, avance, profites-en, faufile-toi en douce à l’intérieur.

La porte se referme et ne s’ouvre plus.

Tout autour est noir, invisible, aveugle et froid.

Mais l’espace emplit la pièce, ça tu le sens.

Et là, tel un revenant, le chat huant se pose en un souffle d’ailes, les yeux grands ouverts sur son perchoir, près de la porte.

C’est lui qui t’apporte.

Peu à peu la vue se précise, l’air se réchauffe dans l’enceinte à l’écho de tombe cathédrale, l’atmosphère calme et abritée contraste avec dehors où l’intempérie demeure. L’immense salle semble vide, sans rien, sauf peut-être pleine de néant.

L’hibou ibis tourne alors la tête d’un côté vers les façades immenses et flamboyantes de reliefs où des pierres de tailles et de sites sculptées d’une arborescence de figures, de faces, de fonds et de formes s’enchevêtrent en de multiples sens et significations.

En des symboles et des dessins de danses de dieux lointains, dans toutes sortes de positions, d’expressions, êtres corps et âmes sacrés qui vivent gravés, figés dans la roche en une grandiose fresque d’art rupestre aux scènes mythologiques serties dans l’écrin de cet édifice hors du commun.

Puis provenant du fond, une mélopée s’échappe orphique et sonore, lancinante, seule sous la tempête à résonner sinistre dans le silence de la pièce.

La voix sur mélodie magique descend une à une, note par note, les marches qui montent, en spirale d’escalier colimaçon, au sommet de la tour, et qui débouchent par en bas sur une petite galerie voûtée, aux arcades dérobées dans les murs, dans l’ombre, l’antre, la grotte située au sein du temple.

Les oreilles du terrible strix écoutent attentives.

La tête de la bête regarde soudain par ici, quelqu’un s’approche dans la pénombre. Une silhouette apparaît et dans son geste elle donne au rapace un morceau de chair morte.

Le bec s’ouvre, avale le corps encore ensanglanté, la chouette l’ingurgite, le déglutit et de son ventre recrache, régurgite ton âme vivante.

L’ombre de l’hôte étrange se saisit au vol et en main propre de l’enveloppe résiduelle, la revêt, s’en recouvre et s’en incarne de la tête aux pieds ou de ce qui y paraît.

Demi-tour sur toi-même, le spectre s’en retourne, l’oiseau infernal hulule dans ton dos tandis que tu traverses de part en part le palais où le cri résonne à mort, à se répercuter sur les murs jusque dans les têtes taillées, énigmatiques images dansant à ton passage.

Le fantôme de ton âme, flottant tel une voile, arrive très vite à l’entrée de la grotte, où le chant symphonique change de ton en s’affinant, l’écho se fait plus aigu, l’obscurité impénétrable se disperse au fur et à mesure de ta course, la première marche est là à deux pas et t’attend pour monter. [4]

_ 7 : 4 / 7 _

L’île est en plein dans la tempête mais le gros du cyclone est encore à sa porte, à quelques encablures sur l’océan déchaîné, il progresse implacablement ; la pluie et le vent balaient l’air opaque et tout ce qui fait obstacle.

De toutes les montagnes, des torrents de boue vomissent à se jeter éperdus sur la côte, les cascades en colère dévalent et charrient les roches et les branches d’arbres qui viennent en fracas et débris s’échouer sur la plage de sable excavée.

Tandis qu’au village, la catastrophe déboule en grondant du haut de la montagne Amjayal dans l’axe de la rue principale, le long de la ligne de La Ravine d’où arriva l’Eau, la rivière dégorge de son lit, devient fleuve, dévaste, inonde, détruit tout sur son passage, des corps d’hommes ou de bêtes ballottent pêle-mêle dans les flots, le monde entier se noie, s’anéantit, sombre dans le chaos des eaux.

Au sein du déluge, par-delà le cap où le phare n’éclaire plus, Ombatulkan, sur son superbe volatile, croise sur sa route la croix, y reconnaît l’Almokyo Bucãli, vieille connaissance raspoutinienne, qui, malgré la face ravagée par le carnage, conserve, indélébile, le signe particulier d’un œil de cyclope éborgné quasi arraché qui se maintient contre vents et marées.

Et Ombatulkan de penser : Espèce d’imbécile damné, crois-y et reste là-haut ! [1]

Allant volant lié à l’eau, le fantastique animal poursuit son périple, se dirige seul maître à bord au beau milieu de nul part dans les nuées, vers l’arche taverne qui, en équilibre, flotte et se débat entre ciel et mer, embarquée de force par le cataclysme, prise dans une dérive apocalyptique.

Elle emporte dans son ventre en coque de bois les vies du village saines et sauves, celle d’Ilama consciente ou folle qui s’agrippe à une des colonnes du lit pour tenir le tangage et la tempête et retenir de son corps celui immobile de son fils mort ou qui dort.

La chambre dévastée est sens dessus dessous, l’eau ruisselle partout, les bourrasques éclaboussent et bousculent tout ce qui traîne, et seul le lit fixé au sol demeure toujours sur ses pieds.

Le vent enlève soudain le voile blanc encore accroché à une gueule de serpent, il le décroche, le linge mouillé mais léger s’envole, virevolte, libre comme l’air, suspendu, au ralenti.

Quant au miroir couché sur le dos, sans fissures ni bris, il se balade, se balance face au plafond, parfois des ondées et des embruns l’arrosent, mouillant la surface de sa flaque translucide.

Puis sans frapper, par la fenêtre, la monture d’or et d’azur d’Ombatulkan apparaît, surgit des ténèbres du dehors, souffle, force féroce, et rugit.

Les éléments font de ce fait un appel d’air, inspirent d’avaler aspirer l’atmosphère de la pièce, le voile réagit alors et tourbillonne tandis que tout tremble, sauf Ilama qui acharnée à vouloir vivre, résiste et retient Solham’dyr.

L’oiseau s’enveloppe et s’enroule dans le dais du lit qui passe juste devant lui, il plonge et tombe la tête la première vers la psyché sur le plancher, à son contact le linceul s’enflamme, pfuit part en fumée et les ailes d’ange traversent l’image qui miroite.

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Oui ô toi mon vent ! entends la conque rhombe trompe me parle, rythme ronronne, chante et résonne de là-haut, du sommet de la tour du temple palais, sur le rebord de l’unique meurtrière, avec vue sur la mer, à l’abri face au déluge de pluie en plein jour. [1]

Et dans la vaste salle au sein dôme, sous la tempête qui s’éternise, le son s’écho vocalise dans l’air ambiant la cloche coupole.

Entre le calme plat intérieur et le tumultueux bordel impétueux à l’extérieur, le chant se joue du gros temps qui s’engouffre dans l’organe coquillage, il vient s’enrouler comme un coup de tonnerre, un raz de marée, le long de la ronde place plage de l’arène chambre sacrée.

Sur la mélopée orphique et sonore, lancinante, une plume descend soudain de la clef de voûte, tombe, flotte dans l’air humide et chaud, balance lentement et brille blanche et nue dans l’obscurité, pour chuter à la surface d’eau du puits sis là.

Oh ! Elle fait trembler le tout.

Et le son de son atterrissage se réfléchit et se répercute en ondes sphériques qui viennent se taper le front avec force sur la paroi construite d’argile, de pierre et de magma de la terre.

La plume à la lumière de lune, posée suspendue sur le miroir des voix eaux, passe encore comme à travers, se fait avaler, s’éteint, se tait, noyée dans la noirceur sans écho ni reflet de l’abîme. [2]

La conque cesse aussitôt de chanter.

Tout est silence.

On n’entend plus la tempête infernale dehors et pourtant la fenêtre est ouverte et il pleut du vent.

Tout est noir aussi.

Mais de l’autre côté de la pièce, derrière le puits, sur la première marche de l’escalier, quelque chose regarde par ici.

Captés, capturés sont les rais de la faible lueur éphémère déplumée, par les pupilles animales, tels des miroirs noirs vivants, des billes de verre luminescentes, scintillantes, laissant deviner, presque distinguer, la créature qui les porte.

Et ça n’est pas un chat.

C’est autre chose.

Ô mon dieu maman !

Elle avance maintenant, sa monstrueuse masse sombre marche à petits pas, élégante et ondulante, vers la scène installée juste là, face au puits, surmontée d’un lit.

Nonchalante mais puissante, l’âme bête à cornes s’y hisse d’un bond, saute-mouton, tourne deux fois en rond autour du livre ouvert posé dessus puis s’allonge devant.

Elle lit la Furieuse Cérémonie. [3]

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! … ! … ! La page avec le sens du silence et le vent tourne. [1]

La forme étendue sur le lit vient de s’en aller, ne laissant sur le drap blanc que quelques poils écaillés et l’empreinte de sa présence passée.

Et pourtant l’existence de l’essence d’un être ne fait aucun doute, elle séjourne au sein de la salle obscure plus flagrante encore que le chaos du jour dehors. [2]

Au cœur de son enceinte et quasiment seul, l’Evieil Homme veille.

Et à ses côtés ou contre autour et maintenant, au beau milieu de la pièce, entre le fond et la surface du miroir puits des voix, comme un écho d’au-delà, tu écris. [3]

A mon tour, ça s’entend.

Et Solham’dyr tout à coup se voit, s’éveille en vie mais les yeux fermés, sur le séant de son âme sur le lit sombre, il s’écrit soudain :

— Ici, oui, je le vois à l’endroit où tu te trouves…

Puis le silence suit et résonne, le fils d’Ilama se tait, tétanisé, il écoute à midi tapante la nuit béante qui l’environne. [4]

Le linceul de soie placenta se détache peu à peu de sa suante peau nue. Son corps assit immobile semble muer, se transformer tel un nouveau-né, sortir comme pour émerger, se libérer de l’emprise inconsciente du sommeil.

Mais il ne peut rien voir d’où il est.

Abasourdi et perdu, seul l’œil somnolent de sa conscience semble aux abois. Il sait que son propre corps est en proie à la peur inconnue.

Il se décide alors à descendre du lit avec précaution, tâte des mains ici et là, s’assure pour ne pas tomber, ses jambes et ses pieds obéissent bien à sa volonté.

Et debout, les yeux hermétiquement clos, il se met en marche, s’avance droit devant, sans tourner la tête, afin de garder l’équilibre, éviter le vertige et la nausée.

Il s’éloigne ainsi du lit, fait quelques pas sur le sol ni chaud ni froid de la scène mais arrivé au bord de la marche qui tranche abrupte, il hésite et s’arrête.

Au pied d’il ne sait quel précipice, Solham’dyr pousse ses yeux à s’ouvrir dans son rêve. [5]

Soucieux, il s’agite, le nerf tremble, l’organe cligne dessous ses lourdes paupières, le rideau de peau se lève lentement puis en grand et papillonne plusieurs fois pour que l’œil reçoive un point de vue, vision à savoir, à se faire une idée.

Mais rien n’y fait ; ses pupilles profondes et pleines d’une nuit sans étoiles ne s’illuminent d’aucune étincelle vive et voyante, vivante.

En fin de compte, Solham’dyr n’aperçoit qu’un nébuleux trou noir, au ciel soleil absent et tel un aveugle avec l’âme au cœur, pense n’être qu’un astre mort-né du néant.

Cependant il tente l’obstacle, à le sauter pour se sauver peut-être ou tomber. Il lance et balance sa jambe droite dans l’air, esquissant un pas, et trouve un peu plus bas de quoi poser son pied.

Soulagé et appuyé sur où il ne sait, il continue à marcher à tâtons, ses mains le précèdent, somnambule vagabond sur sa route, avançant et palpant l’invisible devant lui.

Et c’est le soubresaut quand ses doigts abordent le parapet d’un muret de pierre, le touchent, s’y frottent, s’imprégnant du contact en s’y posant à plat. Déconcerté, Solham’dyr se penche pour mieux comprendre et pressent soudain qu’il y a de l’eau juste là.

Alors il a soif, il lâche le bord du puits, appuie son corps sur la margelle solide, avance ses mains dans l’ombre et vers le liquide qui ne se voit pas, y plonge et en bouge la surface plate limpide, la clapote, elle est fraîche se dit Solham’dyr et il la boit.

La gorgée lui mouille les lèvres, passe sa langue sèche et descend dans ses entrailles.

Il s’abreuve et savoure, ses yeux dépupillés boivent aussi et luisent, et face au miroir d’eau vive mouvementée, ils peuvent voir un reflet de lueur naître et aussitôt disparaître.

Solham’dyr cligne de l’œil pour ne pas halluciner.

Non, c’est vrai.

Il regarde, lorsque d’un coup d’un seul, son œil droit s’ouvre en deux. [6]

Le globe oculaire se décroche et chute dans la source phréatique, plonge puis coule à pic.

La goutte d’œil gobée, engloutit sous la surface, l’éclabousse d’une corolle d’eau, un calice quasi conique s’érige en colonne par principe et réaction physique, et au sommet de son acmé, entre l’effort et l’effet, resurgit un double, une bulle qui monte, se suspend un instant et puis s’en est fait.

Comme sous anesthésie, sans voir, insensible à la douleur, Solham’dyr pense à une image qui lui passe par la tête et qui se focalise sous les traits d’une croix.

Et à sa place, au lieu de l’œil, perdu et retrouvé, c’est celui d’Almokyo Bucãli qui s’est fixé, accroché de ses nerfs dans l’orbite, il retrouve dans ses veinules le sang vivant de Solham’dyr qui est lui sans rien dire et comme si de rien n’était. [7]

Mais soudain, il sursaute sans crier garde lorsque derrière lui un bruit se fait entendre et écho retentit.

Solham’dyr se relève d’au-dessus du puits, cligne des yeux dans l’ombre qui l’entoure, et fait demi-tour sur lui-même afin de suivre le son qui s’enfuit.

A l’affût, alerte, il scrute de son nouvel organe optique via le chiasma encéphalique le périmètre panoramique des ténèbres où il capte sur le vif une spire qui trouble l’espace et le temps, [8]

ooooui je suis là.

Et la lumière fait feu, du fond du trou, elle scintille dans l’eau haute cristalline et inonde la salle sacrée d’une onde lueur belle et tamisée.

En mêlant méli-mélo sa toile spectrale à l’air et à l’écho, elle laisse voir à Solham’dyr ce qu’il ne peut veut croire de ses yeux éveillés maintenant éblouis.

Et sonne à son oreille et sonde son cerveau, la voix inouïe qui retentit…

Oh ! Mais face à lui, sur le pourtour de la moitié circulaire du mur de la tour, apparaît un archaïque musée capharnaüm qui place et prend la forme d’un hémicycle cirque assiégé, surpeuplé d’une multitude de masques, de statues et d’autres têtes sages et insanes incroyables. [9]

Et comme tétanisé, foudroyé, stupéfait, sa main gauche encore agrippée au bord du puits, les yeux grands ouverts se faisant à l’éclair, Solham’dyr sent l’œil malade le gêner face à ce spectacle réuni rien que pour lui.

L’organe transmutant planté, écœuré, semble vouloir s’écarter, s’extirper, de son orbite pour quitter ce lieu et cette maudite cérémonie. [10]

Cependant Solham’dyr, pour sa part et de son autre œil, pense être un peu diable certes, parfois une partie de son corps convulse, se révulse face à une figure fantastique, cela le déchire, le dilemme et le doute assaillent insidieusement ses pensées mais sa volonté, vitale identité, demeure lucide si ce n’est plus attentive même, à essayer de se concentrer et à contempler l’hallucinante vision dans son intégralité.

Mais l’individu situé au beau milieu de l’assemblée hétéroclite pleine à craquer sort du lot, affublé qu’il est d’une coiffe et d’or, il attire son attention, lui faisant poser la question :

— Qui est ton nom ?

Et c’est cela assurément qui sauve Solham’dyr de la folie obsessionnelle d’Almokyo, à sentir sa bouche dire et parler et même son cœur vibrionner sur des mots qu’il connaît et qu’il a déjà vu. [11]

Car celui qui l’intrigue au sein de l’auditoire de jurés attroupés et répond n’est autre que l’Evieil Homme même qui dit alors d’un air tout et rien :

TTTu veux savoir… Tu ne sauras point !

Et cet étrange rire sentence sort de la bouche sous le disque masque d’or qui brille, à retentir, fort stentor, s’agrandir dans l’air espace allumé de la salle sacrée, s’amplifier jouer l’onde sonore, se gonfler, s’infiltrer, s’insinuer à l’oreille de Solham’dyr, le souffle son siffle, l’écho magique écoute, à battre et vriller dans sa tête, l’œil ainsi s’éclaire d’une flamme mystique, le corps se relâche, apaisé, bienheureux.

Au retour du silence, debout immobile, ébahi comme guéri, le fils d’Ocham écorché trépané demande la gorge nouée enrouée :

— On dirait vraiment la voix… il tousse rauque, racle, crache puis reprend :

— Cette voix est pareille à celle qui a tué Béa et sans doute aussi le chat, n’est-ce pas ? [12]

Mais moi, je suis le chhaat.

Solham’dyr se surprend à saisir la parole qui fait signe et sens dans sa conscience, comme quelque chose qui le touche, le frôle et ronronne à ses pieds, et effectivement à s’y attarder, c’est bien le même chat.

— Feli… niano ! crie-t-il surpris d’un hoquet interloqué.

Le chat tacheté s’assoit juste en face de lui et dans son dos se déploie de part et d’autre le tableau panorama amphithéâtre opéra, foutu bric-à-brac entassé de haut en bas de statuettes, de crânes têtes, d’objets d’art forgés, en bois, pierre et peinture, symboles esprits, ancêtres effigies, petits et grands, gentils et méchants, autant de formes expressives vivantes, fixes, froides, impénétrables, observant dans un lourd silence la poursuite du jeu jugement. [13]

Et l’animal au minois de sphinx d’ouvrir sa gueule dentelle crochue et montrer, tirer une langue rouge sang qui demande :

eeeH ! petit d’homme, dis-moi, qui est ce qui est, qui a été et qui sera, tout à la fois père et mère et enfant des mondes et des univers ?

Et il miaule comme un serpent siffle.

Sans prendre le temps de cogiter, Solham’dyr relève sa tête de celle du chat, tombe directement sur l’Evieil Homme assit juste derrière là, et répond à ce regard serein au centre de tout :

— C’est toi l’Homme !

De fait le dit Homme se lève brusquement de son trône d’or et d’argent, s’élance et s’avance en claudicant magistralement, à pas de géant, tandis que le félin filou s’enfuit poils hérissés vers le lit blanc.

MMM’as-tu vu Fils de Ocham ou m’as-tu rêver ou est-ce quelqu’un qui t’a trompé, toi Solham’dyr, petit-fils de mon peuple, je t’ai nommé ? [14]

L’initié en question interrogé déglutit pour s’éclaircir la gorge, sa pomme d’Adam de reprendre sa place mais pas l’œil d’Almokyo qui tremble toujours auprès de l’œil sain calme méditatif, pensif, confident :

— Grand-père, mon vieux père, je sens dans ma bouche comme un arrière-goût sans voix, celle d’Almokyo, il semble me hanter et me guetter avec son oculus. Je ne sais quoi penser de ce qui arrive et je me dis… [15]

NNe dit plus…

Sur ce l’Evieil Homme fait le tour du puits pour arriver sur sa droite.

Solham’dyr sursaute pourtant quand l’autre apparaît juste à côté, de très près, plus grand, vêtu d’un drapé noir brillant aux larges manches en haillons traînant à terre, habillant sa silhouette fluette d’une allure royale anticléricale.

Par-dessus une grosse barbe grise, le visage du vénérable s’auréole d’un scalp de plumes et s’orne d’un masque croissant de lune, suspendu au nez par un anneau, que surmontent deux yeux pleins de malice et de feu.

Et que crois-tu qu’il y a sous mon voile de métal et de soleil, si ce n’est peut-être la belle bouche du Bucãli ou bien alors…

Et c’est à ce moment-là que Solham’dyr voit pénétrer dans son champ de vision Béati’bo, toute nue, qui danse sensuelle et virevolte sur elle-même, la beauté corps et âme sacrée, le visage de grâce extasié de l’apsara vierge sainteté, grande divine dans la courbe de ses reins et le rebondi de ses seins jusqu’aux tresses de sa tête balancées en spirale le long de sa colonne vertébrale. [16]

Pris au vif, Solham’dyr ne la quitte pas des yeux, tourne la tête puis le corps tout entier, où dans son dos l’Evieil Homme disparaît, où la danseuse s’assoit sur le lit, caresse et regarde le chat couché dessus, à dire de la voix d’Agda :

eeentends-tu un rythme bruit battre quelque part dans l’air l’ambiance, c’est sans doute la conque échouée à la fenêtre qui sonne et qui enfle ?

— Ou alors c’est le chat qui ronronne et c’est son cœur qui bat…

Mais Solham’dyr hésite tandis que l’œil débile s’interroge, ahuri :

— OOOHHH ! … Ou bien alors !…

Et c’est sur le point de vérifier pour savoir, le visage songeur un peu embêté, en se décalant vers la surface du miroir aquatique, qu’il tique face à la lumière mouillée, l’eau allumée se laissant dévoiler, sonder goutte à goutte, voir le fond du puits. [17]

Au plus profond de son âme, Solham’dyr à l’œil d’Almokyo s’aperçoit qu’au bout là en bas, c’est un énorme soleil trou noir à la pleine lune qui pulse et rayonne. [18]

Ainsi tentée attirée, la lunatique prunelle malade palpite puis soudain se crispe, à rompre les veinules irriguées de son blanc nacré, il en pleure de douleur du sang lacrymal qui mouille la cornée d’un reflet irisé, à ne pas voir ou ne vouloir croire, mais Solham’dyr seul du côté de son hallucination laisse couler.

En l’espace d’un instant, une larme rougeoyante se forme scintillante, lâche prise et chute de vertige gravité, plonge à pic dans le liquide translucide puis se dilue, flocule et se dissout et le tout bientôt se met à chauffer jusqu’au ça bout.

En effet l’eau du puits à la source d’or lueur pure se métamorphose petit à petit, s’agite, se touille, frétille en libérant des bulles par vagues d’ondes vives, le volume se dilate puis condense sa matrice densité, se magmatise, chauffe, gonfle en globules particules brillantes qui brûlent de l’hydrolyse analyse du sang filtré, semence noyé.

Solham’dyr, au bord du gouffre fascinant, entend même crier.

Cela gronde comme un foyer qui couve sous l’eau, le bran bruit d’un marteau chtonien vibre tonne dans toute la tour et terre alentour, d’une secousse sismique furieuse et jusqu’au tréfonds de son ventre, monstrueuse. [19]

Solham’dyr de tout son corps et de toute sa pensée écoute l’âme ouverte et l’esprit alerte.

Et peu à peu il aperçoit de l’eau et de la vapeur fumée monter et déborder du chaudron en ébullition, la tambouille exhale à gros bouillons une forte haleine faite de gaz rare qui rote et qui pète.

Les effluves du plasma empyreume fétides mais fécondes se font sentir, la bouche en cratère du puits crache au visage un souffle fusionné de soufre, une langue de lave fumerolle de braises de silices et de basaltes, à pleine bouffée qui le frappe de plein fouet et le touche à échauffer sa face et lui consumer le cœur.[20]

Sans crier gare, tel un revenant arrivant de nul part, telle une ombre cachée, l’Evieil Homme surgit dans le dos de Solham’dyr qui de son côté, la plaie à l’œil ayant déjà cautérisée, réagit, recule et s’écarte, se retourne et se retrouve nez à nez avec l’autre là.

Celui-ci le surprend et l’empoigne à la gorge d’une main d’os d’or et d’airain, gantée de soie de sang qui sent et qui insinue méchamment :

AAAprès ce que tu as vu, vécu et provoqué, je peux décapiauter ta putain de pomme d’Adam sans même te faire mal, ça te dirait ? [21]

Le divin bourreau appuie et presse sensiblement de ses doigts crochus le cou du fils d’Ocham.

MMMais du bout des doigts, je sens que là-dessous c’est ton ventre qui bat bouge comme ça, vu que ton cœur n’y est plus, tu ne crois pas ?

Serait-ce alors ton âme Solham’dyr qui sursaute encore et pense comme on rêve et conscience… As-tu connaissance d’être quelqu’un d’autre ?

Qui que tu sois tu sais alors, comment s’appelle donc mon nom ? [22]

Et étranglé, à moitié suffoqué, Solham’dyr perd peu à peu connaissance, il se sent partir, s’évanouir, sa vue s’embrouille dans le brouillard, il ne distingue que de fines particules en suspension dans l’air et la main impitoyable du bourreau qui le tient sans faiblir, seule suspendue sans qu’il puisse voir celui qui la tend.

L’air éther atmosphère de la pièce instille la nébuleuse matière partout et sature tout d’une riche nuée d’étincelles colorées comme des ailes pétales de fleurs en feu, un fluide d’eau, de cendre et de sang, cela se laisse même bien respirer, ça fait un effet euphorique, pense et ressent Solham’dyr, la gorge bien prise, c’est comme être en vie dans du vide, ou en pure paix dans l’univers de la vacuité. [23]

Et...

_ 7 : 7 / 7 _

… la page blanche, le voile se lève, la lumière éclaire...

Solham’dyr s’endort mort mais les yeux ouverts, il se voit dans les contours de son corps de son âme, et il vit à se souvenir de la mémoire de l’histoire à venir.

Déjà l’autre là, et la brume, le bar, le verre, la fille, le fou, la montagne, la rivière, l’arbre, l’oiseau, l’envol, l’épée, l’oubli, la plage, la chambre, le reflet, le lit, la tempête, le noir, le puits, la vue, le chat, elle Béa et encore lui.

— Au fait, c’est vrai qu’il me tient par le cou, se rappelle-t-il aussi. Je dois être vraiment mort mais je ne le sens pas ! Et pourtant je bande. Et quoi encore ?

Chut !

Que m’arrive-t-il soudain pour qu’un souffle si lointain vienne me chanter son refrain au creux de l’oreille du coeur, gonflé de bonheur comme une baleine sans pudeur...

Je divague, je délire, je décline, que m’arrive-t-il donc ? Tais-toi si c’est pour dire ça ! C’est tout ?

Dis ?

Mais Solham’dyr a perdu le fil de ses pensées. Il se tait dans sa tête.

Le silence détonne tandis que doucement la salle disparaît, voilée, à baigner dans la vapeur fumée flamme nuagée qui nimbe, s’échappe, sort et s’en libre du trou là ! l’Ooommbilic puits des limbes. [1]

Au dehors l’édifice dans la forêt est en plein dans le vortex des grandes eaux, il agit comme un totem paratonnerre qui excite la foudre, la pierre de la terre à l’étincelle du ciel.

Solham’dyr s’est décidé, il décède.

Il lâche prise.

En syncope catatonique, l’instinctive conscience de son cerveau reptilien a une lueur d’esprit : avant d’expirer pour de bon, d’abandonner la vie et de rendre son dernier souffle, son corps prend une profonde inspiration, comme un réflexe inopiné, comme la cigarette du condamné, le dû au sacrifice, le soubresaut avant le dernier saut. [2]

Mais la tension provient d’en bas, de son ventre, sous son nombril, elle englobe l’abdomen, gonfle son thorax, stimule ses plexus, monte l’échelle des chakras, jusqu’aux épaules et la nuque pour s’arrêter dans ses narines, sa bouche et sa gorge. [3]

Cela a pour effet immédiat de faire se relâcher la main menotte de l’Evieil Homme qui se détache délicatement dans un effleurement sans effort.

Maintenant Solham’dyr entend son cœur se débattre, il tape dans les artères de son cou, puis sonne et résonne à partir de son oreille interne droite jusqu’au creux de son cortex cérébral à l’architecture monumentale.

En apnée, le novice nouveau voit vraiment à l’envers de soi, à travers son masque sphénoïdal, dans son dédale de crâne cathédrale, cela s’illumine de mille et une flammes, avec des fées, des anges et des saints, des synapses sensibles et des neurones nains, partout, jusque dans le moindre recoin. [4]

A toute vitesse la vision voyage vers le système limbique, chevauche la selle turcique, déboule sur le cerebellum bulbe rachidien, puis sous le temple du thalamus, près du palais de l’hypothalamus, autour des globes aux glandes pinéale et pituitaire de l’épiphyse et de l’hypophyse. [5]

Et là l’éclair flash zigzag lâche une salve d’hormones qui l’envahit sans semonce et diffuse sa chimie nucléaire via la machine parasympathique, comme allant de soi, après l’inspire, l’expire, l’esprit plonge, il se doit de repartir.

Solham’dyr le laisse aller.

Mourir d’un soupir qui se prolonge, s’allonge, s’essouffle, s’époumone bien vite du plein au vide, de retour au centre du ventre hara tan tien qui se rentre, se concentre en qi, cocon d’énergie, d’harmonie et de vie où du nid sous le nombril, une fleur en boule s’ébauche, grandit. [6]

— Comme l’amour qu’elle porte dans le sien, sous son sein de conception immaculé, divine vierge mère tendre sacrée.

D’ailleurs où es-tu toi moitié, sur le lit endormie, toute belle, douce et langoureuse ?

— Non je suis dans tes bras, tu ne le sens pas, tu te moques de moi, non mais sérieusement dis ? sourit Beati’bo en se jouant de lui.

Solham’dyr réagit et son corps bouge comme pour chercher et toucher mais il ne sent rien que ses mains dans l’air et ses pieds sur terre.

— Si je suis là, ressens-moi !

Et là c’est fatal, Solham’dyr s’oublie, devient soi, son moi s’est dissout, il est elle, avec et dans elle. [7]

Un zest de frisson le saisit,

la lumière dans ses yeux jaillit,

il voit mais il ne la voit pas,

il est dans le noir mais c’est le soir,

une plaine déserte, la nuit pleine d’étoiles,

sous la voûte céleste de la tour terrestre,

il contemple du fond sans fin des âges

les signes du langage des scintillantes constellations.

L’essence du sens le saisit,

la lumière dans ses yeux éblouit,

il se voit sillonné de lignes

bien parallèles des pieds à la tête

liant organes et articulations tout du long,

par les méridiens et points d’acupuncture,

il contemple à la surface de son âme

les signes d’écriture des fascinantes corrélations.

Et le souffle l’inspire de nouveau. En fait il ne l’a pas quitté, il est toujours resté là, dans et au travers de son enveloppe virtuelle, corps spirituel, rien d’artificiel, tout naturellement, ça va et ça vient, instinctivement, seule la conscience l’oublie tout bonnement, cela sans doute malencontreusement.

— Que suis-je ? se dit-il devant le miroir des eaux qui reflète le firmament des astres, se mirant dans la lunette télescopique au speculum géant. Heureux triste sage ou vieux jeune fou ? [8]

— Je ne sais plus de quoi tu causes ! N’écris plus alors ! Tais-toi !

Non je suis la … délicate caresse sensuelle, la langue et les dents qui claquent et parlent en silence la bouche close. Tu m’invoques, je t’évoque.

Délivre-toi du moi, déploie les ailes de tes bras en arabesques de gestes alambiqués, de vagues symétriques syncopées, de part et d’autre des côtés de ton corps, de haut en bas, de dos en face et vice versa, tel un papillon raie manta, ondule et tortille tes os et tes muscles sinueux d’avant en arrière, du coccyx par la colonne vers l’occiput, secoue tes plumes, virevolte et envole-toi, danse ta transe maintenant.

Tu le tiens dans ta main le joyau, le vajra gemme talisman, le diamant d’or et d’argent, la lumière du vivant. [9]

Prends-le et deviens-le et donne-le et reprends-le pour mieux le donner encore, riche de ton don de soi, aie foi en ce que tu fais, pour une fois. [10]

Oui c’est cela mon enfant, vis !

Tu sens ça balance, tu es en rythme en cadence comme tu respires. Prends mon aide mais sauve-toi tout seul.

Chante si tu veux, ris et éclate-toi de joie. [11]

Vois ta voix qui parle à travers toi, cela sort avec ton souffle, de ta bouche, de ton émoi, de ton cœur qui palpite si bas.

Elle monte, elle évolue, elle cette force étrangère inconnue qui fait peur, si intime, sur la corde sensible, au plus profond de soi, tu la chevauches, l’entrejambes, elle sort de son nid d’amour lovée comme un oiseau serpent endormi, cette amie qui te suit sans cesse, te lie et te libère, Kundalini. [12]

Ta tête dodeline, ton cou craque, tes bras ballent, ton ventre brûle, assieds-toi dans ton bassin, assouplis les genoux, enracine tes pieds, touche et dépasse le sol et ta tête de s’ouvrir au ciel, tu es au-dessus de ta tête et sous chacun de tes pas.

Aaaaahhhh...

Tout autour de la tour du monde de l’île monade, tout se brise, déconstruit en une image fractale infiniment grand petit, en partie par morceaux, bouts et lambeaux, poussières et parcelles de destins et de vie.

Solham’dyr est à sa place entre le haut et le bas, entre l’envers et l’endroit, il est le moyeu de la toupie et le moyen de la faire tourner, tout comme il est le principe et le précepte, il est l’essentiel et le potentiel.

Il est aussi le mât totem, l'axe et l’arbre cosmique, en duel tandem avec le Bucali.

Sa parèdre perle chérie lui murmure encore de l’amour, il sourit, oui il est enfin heureux, il ronronne, rugit et rougit de l’intérieur, se revivifie, il pense à elle et à son étourderie. [13]

Un enfant en naîtra, il sera. Ou bien alors, el… [14]

_ ∞ _

L’ ô vague à l’âme en pleine mer, déjà bien loin de l’île, navigue tranquille.

C’est le calme plat, le ciel est bleu, l’après-midi.

Solham’dyr s’éveille sur le lit, s’étire comme un chat et baille bruyamment.

Il entend des pas au-dessus de lui sur le pont.

Il ouvre ses yeux couleur goutte claire à la lumière, face à la fenêtre sur l’azur de l’horizon, passe un coup de langue sur ses lèvres salées tandis qu’une odeur familière lui chatouille le bout du nez.

Il se lève, voit les objets pêle-mêle sur le sol, le miroir est sous le lit, il va vers l’échelle derrière au fond qui monte au plafond.

Il grimpe, il fait chaud.

Arrivé en haut, par la trappe ouverte, Béati’bo passe la tête et lui dit :

— Bonjour mon bel amour.

Alors bien dormi ?

C’est fini ?

Et Solham’dyr, tout joyeux, de sourire :

— Ah ! te voilà enfin.

• chap.1_1) Dieu demande à Adam dans le livre de la Genèse 3, 9 « Où es-tu ? » et SAINT AUGUSTIN de répondre dans ses Confessions, X, 27 « J’étais dehors et toi, tu étais dedans. » ↺

• chap.1_2) Le chaman « se sert encore d’expressions imagées ; « homme » se dit tanssaq et cela signifie : « une chose qui ressemble à son ombre ». S’il parle de lui-même, le chaman se désigne par ce mot hermétique : tahtarhrayog (« celui qui se tient caché »). » M. MERCIER, Chamanisme et chamans, p. 120.

« Homme à l’ombre légère, dis-moi, cette nuit, qu’as-tu vu ? » T. ANGELOPOULOS, L’éternité et un jour, 1998. (film)

« Marchons, suis-moi, précède-moi, ne parle pas… Pourquoi n’es-tu pas muet, belle ombre ?… Environne-moi, hâtons-nous ensemble vers la fin du songe, mais ne me parle pas. » COLETTE, L’Entrave. ↺

• chap.1_3) « Un petit garçon, dit encore Stefansson, naquit dans cette maison peu avant la mort de son oncle. Après le décès de celui-ci, le bébé devient très agité, et il ne recouvra le repos que lorsqu’il eut reçu le nom de son oncle. On le lui donna pour deuxième nom, et il se calma aussitôt. C’était pour avoir ce nom qu’il pleurait. […] Interrogées par moi, toutes les personnes de la maison, au nombre de trois, s’accordèrent à dire que non seulement l’enfant voulait le nom, mais que « selon toute probabilité » le nom n’était pas moins désireux d’entrer dans l’enfant ; ils semblent se représenter le nom comme un être. » L. LEVY-BRUHL, L’âme primitive, p. 413.

→ C’est pour cela que l’on demande : Qui est ton nom ?

Dans la tradition cabalistique du Zohar, il est mentionné que lorsque le Mystérieux Ancien désira se manifester, il produisit un point qui se transmua en Pensée, où se forma toutes sortes d’esquisses et de figures. Il en fit jaillir une Etincelle sacrée et merveilleuse. A l’origine de l’oeuvre, existant et n’existant pas encore, désignée par « Mi » ( Qui ? ), elle voulut se manifester et être appelée par son nom et se revêtit d’un vêtement précieux resplendissant et créa « Eléh » ( Cela ) qui s’ajouta à son nom renversé pour donner « Elohim », le nom de Dieu. Qui a écrit et créé cela ? La réponse est-EL bien dans la question ?
+ infra note 14 chapitre 7_7/7.

« Si mes mots n’ont pu même dire
Ton nom, Souffle, nourri d’absence,
Dans la ruine je n’eus qu’un bien
Nier le nom dans ta présence. »
P-J. JOUVE, La Vierge de Paris.

« Si l’on se voit soi-même devenir lui, on se tient pour une image de lui. » PLOTIN (204-270 ap. J-C).

« Quand deux personnes se parlent, il y en a toujours une troisième qui meurt. » F. NIETZSCHE. ↺

• chap.2_1) - Briller comme un soleil au plus fort de sa chaleur. Telle une étincelle que promène un allumeur de réverbères. Sortir dans les rues de la nuit et dans ses brumes. Ecouter les bruits qui pensent, sentir les âmes des poussières qui s’éveillent et se promènent au détour de nos narines. Et être là, seul, laisser le ciel et l’univers prendre place dans le cerveau. L’esprit bouillonne du sang bleu de comètes voyageuses. Animer ses mains pour mesurer le temps. Enfin délirer et sentir un champ de frisson où le corps se loge. Etre une bête, qui pense seulement par l’instinct et la vie. Briller comme une étoile et s’accrocher au firmament et pleurer son plaisir, sa grandeur. Vivre le temps et ses affinités. Transformation éclairée par les anges, les souffleurs de braise du soleil. - ↺

• chap.2_2) serein : en tant qu’adjectif signifie le calme provenant d’une noblesse ou d’une paix morale qui n’est pas troublée, pure. Utilisé comme nom masculin, c’est le soir, l’heure calme, tardive mais aussi l’humidité ou la fraîcheur qui tombe après une belle journée.

« Son âme était… sereine comme son regard. » A. FRANCE.

→ Comme une Cérémonie…

« Quand l’obscurité était venue et que le feu des sacrifices était refroidi, tous revêtaient de très belles robes d’azur sombre et ils s’asseyaient à terre, dans les cendres de leur sacrifice sacramentaire. Alors, dans la nuit, après avoir éteint toutes les lumières autour du sanctuaire, ils jugeaient et subissaient le jugement, si l’un d’eux accusait un autre d’avoir commis quelque infraction. La justice rendue, ils gravaient les sentences, le jour venu, sur une table d’or, qu’ils consacraient en souvenir. » PLATON, Le Critias ou sur l’Atlantide, 356 av. JC. ↺

• chap.2_3) - Une place pour le Temps. Une mystérieuse allée funèbre parmi des arbres ridés par le vent. Des fantômes s’aventurent sur le sol. Leurs pas grincent tels des squelettes sur les cailloux. Un oiseau hurle dans le ciel absent. Je me sauve dans ma tombe. - ↺

• chap.2_4)

« J’ai jeté dans le noble feu ¹
Que je transporte et que j’adore
De vives mains et même feu
Ce Passé ces têtes de morts
Flamme je fais ce que tu veux […]
Qu’au brasier les flammes renaissent ¹⁴
Mon âme au soleil se dévêt […]
Là-haut le théâtre est bâti avec le feu solide ⁵⁶
Comme les astres dont se nourrit le vide
Et voici le spectacle… »
G. APOLLINAIRE, Le Brasier, Alcools.

_[ photo montage du scribe accroupi de Saqqarah exposé au musée du Louvre et du bouddha ascétique des ruines de Taxila au Pakistan (exposé au musée de Peshawar).]_ ↺

• chap.2_5) ob : élément de la préposition latine ob, « en face », « à l’encontre ». Signifie aussi « devant », « à l’opposé de ». Ob se change en oc devant un c, en of devant un f. Obstacle, obstruer, obséder (sedere = s’asseoir ; se placer devant quelqu’un), occurence, occasion (casus = chute ; ce qui tombe, ce qui se présente devant, rencontre), occiput, offrir (porter devant, mettre à la disposition de quelqu’un), offusquer (fuscare = faire ombre ; empêcher de voir ou d’être vu)

Ob égyptien : Souffle des ossements. Double. Vestige de l’état humain. Ombre. ↺

• chap.2_6) sublimation : élévation dans les airs. Exaltation, purification. Passage d’un corps de l’état solide à l’état gazeux (vapeur), sans passer par l'état liquide. ↺

• chap.2_7) palimpseste : parchemin manuscrit dont on a effacé la première écriture pour pouvoir écrire un nouveau texte.

« L’immense et compliqué palimpseste de la mémoire. » C. BAUDELAIRE. ↺

• chap.2_8) nécromancie : science occulte qui prétend évoquer les morts pour obtenir d’eux des révélations de toutes sortes, particulièrement sur l’avenir. Voir spiritisme…

théurgie : opération divine. Magie faisant appel aux divinités célestes et aux esprits surnaturels dont l’homme utilise les pouvoirs. ↺

• chap.2_9) Le chaman « ferme ses yeux, pour mieux se concentrer ; quand il les ouvre, ils sont sans regard, comme aveugles. C’est vers un autre monde que les yeux du chaman sont tournés. » M. MERCIER, Chamanisme et chamans, p. 89. ↺

• chap.3_1) gommier : pirogue traditionnelle de la Mer des Caraïbes.

« Au pays parfumé que le soleil caresse,
J’ai connu, sous un dais d’arbres tout empourprés
Et de palmiers d’où pleut sur les yeux la paresse,
Une dame créole aux charmes ignorés. »
C. BAUDELAIRE, Les Fleurs du Mal, A une dame créole.

- L’Amour repose dans une vague palpitante, enveloppée qu’elle est, dit-on, de l’écume des jours. Au jour du naufrage cette belle princesse salée s’échoue sur le sable fin et par la suite, s’enfuit le long de la plage cardiaque qu’elle apercevait autrefois de si loin. Le coeur, son marin, doucement fou et heureux se plaît à vivre ainsi, sur terre ferme tout en restant pourtant volage sur l’eau, mais son premier désir d’autrefois, le seul qui lui reste à jouir - voeu envoyé dans une bouteille à la mer, S.O.S d’un naufrage amoureux et solitaire - est de devenir une aile d’albatros, colombe ou phénix qui lui permette de voler l’aile à l’âme soeur pour toujours. - ↺

• chap.3_2)

« Viens, mon beau chat, sur mon cœur amoureux ;
Retiens les griffes de ta patte,
Et laisse-moi plonger dans tes beaux yeux,
Mêlés de métal et d’agate.
Lorsque mes doigts caressent à loisir
Ta tête et ton dos élastique,
Et que ma main s’enivre du plaisir
De palper ton corps électrique,
Je vois ma femme en esprit. Son regard,
Comme le tien, aimable bête,
Profond et froid, coupe et fend comme un dard,
Et, des pieds jusqu’à la tête,
Un air subtil, un dangereux parfum,
Nagent autour de son corps brun. »
C. BAUDELAIRE, Les Fleurs du Mal, Le chat.

- Une fleur diamantine déposée sur son visage, lui-même parsemé de pétales en larmes. Une plage du Paradis abandonnée par Eve en guise de lèvres, au temps où cette dernière se prélassait sous les arbres fruitiers et le soleil vermeil. Un chat noir sur une chaise de paille. Elle, sous ses draps immaculés, endormie, ses cheveux reposent sur ses épaules nues et sur l’oreiller jaloux. Dors mon amour. J’attends dans la chambre en silence, debout, près de la fenêtre, regard en ville et sur l’aurore, sur ton corps aussi, assoupit et en paix. La cigarette en bouche, la fumée part et semée dans les airs, je t’aime... -

[ Voir le tableau La naissance de Vénus _ SANDRO BOTTICELLI _ 1485 ] ↺

• chap.3_3)

« Ils prennent en songeant les nobles attitudes
Des grands sphinx allongés au fond des solitudes,
Qui semblent s’endormir dans un rêve sans fin ;
Leurs reins féconds sont pleins d’étincelles magiques,
Et des parcelles d’or, ainsi qu’un sable fin,
Etoilent vaguement leurs prunelles mystiques. »
C. BAUDELAIRE, Les Fleurs du Mal, Les chats.

- Partir bien au-delà du ciel, dans une autre galaxie virtuelle, au sein d’un linceul, d’une voile féline et ronronnée. Avec pour phare ses yeux de sphinx qui percent le silence et la nuit éternelle. Accrocher les étoiles tombées à mes pieds et souffler sur quelques pierres blanches de l’espace, leur donner flamme, les embraser pour qu’elles brûlent et brillent enfin de cette chaleur, cette lumière donnée pour étincelles - en couple harmonieux - sur ce visage chatoyant et sage. Cet union, ce mariage qui d’un seul et même mouvement regarde les nuages passer à vitesse réglable, qui contemple le réel paradis et son parfum vierge. Parfum qui apparaît et qui ondule au rythme d’une lueur de bougie funèbre. Celle sur le chevet marbré et immuable - seul décor - du mourant qui, les yeux ébahis, presque éteints, fixe avec solitude le ciel immense qui s’ouvre à lui. Les anges l’appellent et lui retirent les larmes rosées sur son visage creusé et gravé, pour les servir dans une coupe de cristal étoile. Graal, offrande d’une étoile à une autre, d’un oeil vers l’autre. Quête. - ↺

• chap.3_4)

« Ce soir, la lune rêve avec plus de paresse ;
Ainsi qu’une beauté, sur de nombreux coussins,
Qui d’une main distraite et légère caresse
Avant de s’endormir le contour de ses seins… »
C. BAUDELAIRE, Les Fleurs du Mal, Tristesses de la lune. ↺

• chap.3_5) - Murmures de la nuit, silence qui déferle par vagues infinies et qui s’échoue sur la plage immense et déserte de nos esprits. Mouvements plats et ridés comme la mer au coucher. Les yeux fermés ou ouverts, couché sur le sol de duvet ou de sable, c’est l’immensité qui s’ouvre, toujours la même, mystérieuse et rêveuse. Et dans ces cieux voguent des lumières fines folles ou fanées. Le Temps semble s’arrêter pour devenir pendant tout un sommeil le Temps des Rêves. -

- Au creux de la vague, celle-là même qui se promène le long du rivage de mon esprit, une sirène dort et repose depuis... Et dans un temps, le Temps des Rêves, la vague a déposé la naïade sur ma plage déserte. Je l’ai ramassée en passant, coquillage nacré de chair fraîche et l’ai portée dans mes bras. Alors ses cheveux, ce ruisseau où le soleil se plonge le matin m’ont enveloppé et m’a noyé. J’ai vu ses yeux, derrière les paupières humides et à peine écloses, tenir pour trésor en leur sein une paire de perles pures. Peut-être par vertige et par ivresse, mal de mer amoureux, je suis tombé de plein fouet dans cet abîme délicieux et capricieux, n’ayant pour seul phare qu’une lumière douce et joyeuse qui embrasait au loin l’horizon. Oh qu’elle était belle la petite fille ! - ↺

• chap.3_6) acomat boucan : arbre antillais dont le bois est utilisé pour la menuiserie et la construction naval, et dont les grosses racines en forme de contreforts lui permettent de ne pas être déraciné pendant les tempêtes tropicales. ↺

• chap.4_1)

« Homme libre, toujours, tu chériras la mer !
La mer est ton miroir ; tu contemples ton âme
Dans le déroulement infini de sa lame,
Et ton esprit n’est pas un gouffre moins amer. »
C. BAUDELAIRE, Les Fleurs du Mal, L’homme et la mer. ↺

• chap.4_2) - Eveillé, allongé sur son vaisseau alité, couché dans ses voiles drapées, inspiré, son bras droit et mât seul suspendu en l’air, à la perpendiculaire. Au son du cor de brumes, son membre s’effondre sur la couverture du pont, tel une ancre ivre qui sous la surface sonde le fond, inerte, dernière manœuvre d’un homme malade sur son lit de mort marine, qui suspend son geste, son voyage, son envol. Le bras tombe le long du corps et remet en marche le ronflement de la machine cardiaque, qui reprend écho dans la cale thoracique et rythme la cadence aux battements du coeur léthargique. La marée reprend alors son cours. Le navire, le vent en poupe, quitte le port abandonné et sombre de ses quatre murs, s’éloigne de la rive aux souvenirs, part pour les hautes mers du sommeil, se laissant guider par le chant nocturne des sirènes pour aller s’échouer vaguement sur la première île de l’odyssée, escale insulaire d’un périple rêveur au terme duquel le véritable naufrage se révèle être celui qui inspire le réveil et son retour sur terre. - ↺

• chap.4_3) espar : longue pièce de bois utilisée comme mât, beaupré, vergue. + lire le poème de Baudelaire où tout n’est que « luxe, calme et volupté. » ↺

• chap.4_4) poteau-mitan : dans le vaudou, axe de liaison entre le monde céleste et le monde terrestre, voie royale des loas ( esprits intermédiaires ) pour rejoindre le humains. ↺

• chap.4_5) - Tu ne vaux peut-être pas une plume, mais je t’ai déjà vu sur la lune, faire je ne sais quoi, semblant perdue là. Une colombe cosmique t’a déposée et puis s’en est allée vers son nid, un peu plus haut, dans la Voie Lactée. Pourquoi donc l’espace derrière toi se cherche absent, ne trouve pas ? Le monde est en perdition, tu ne le vois plus. Soudain au détour d’une étoile, un oiseau de proie mystique et sorcier. Tu l’as vu alors qu’il atterrissait sur le sol lunaire, les griffes aiguisées au désir de sang en avant, s’accrochant pourtant sur un nid de poussière. Tu n’as rien dit, si ce n’est juste un drôle de cri. Ne parlais-tu pas alors un langage primitif, provenant de je ne sais quelle source unique, originelle, pure, s’épanchant par toutes sensations - les sens- . Innocente, ne le renie pas. Je viens te chercher, conquête et finalité de quête, te rattraper, te prendre le coeur et te sauver l’âme. - ↺

• chap.4_6) Association oiseau et serpent dans un mythe grec ancien : Eurynome, la grande mère, sortit des abysses des eaux primordiales, dansa dans l’obscurité. Ses mouvements firent naître un vent qu’elle façonna en forme de serpent, créant Ophion. Celui-ci ne tarda pas à la désirer et elle finit par lui céder. Se voyant enceinte, Eurynome prit la forme d’une colombe et se mit à survoler les eaux primordiales jusqu’à pondre un oeuf autour duquel Ophion se lova pour le couver. C’est à partir de cet oeuf que toutes choses ont été créées.

En Australie le candidat chaman « n’atteint pas le Ciel au moyen de l’Arbre. Il lui faut franchir, pour accéder au Monde d’En-Haut, des portes de nuages qui s’ouvrent et se referment très vite. Si le candidat est touché par ces portes, il perd toute expérience acquise et il redevient, définitivement, un homme comme les autres... Parfois,... le néophyte monte au Ciel au moyen d’une corde ou d’une écharpe. En certains cas, il suffit de s’envoler, en d’autres, de monter un escalier en spirale. » M. MERCIER, Chamanisme et chamans, p. 110.

« Cramponné à ma monture, je plonge dans un gouffre. L’atmosphère est glacée et peuplée de présences chargées de lourdes vibrations. Nous touchons le fond du gouffre. Sa forme rappelle celle d’un entonnoir, il donne sur un étroit orifice d’où s’échappe de la vapeur. Bien qu’il fasse très noir, j’y vois comme à travers une clarté crépusculaire. Impossible d’empêcher mon oiseau de se faufiler dans le second gouffre. Ses ailes frôlent ses parois ressérées. Je suis étreint par une forte appréhension... Bien qu’elle soit penchée en avant, un phénomène de réflexion intérieure me permet de voir la tête de ma monture comme si je la regardais en face. L’oiseau a maintenant une tête de vieillard, au nez mince et courbe. De ses yeux s’échappent des ondes lumineuses, blanches et concentriques... Je repars presque immédiatement, mon corps astral toujours cramponné à l’oiseau qui ne ressemble plus tellement, maintenant à un oiseau. Il n’est plus qu’une forme noire dont les contours indéfinissables ne cessent de varier. » M. MERCIER, Chamanisme et chamans, pp. 168-169. ↺

• chap.4_7) anémo- : du grec anemos, « vent ». L’anémone est le fleur d’Adonis rouge pourpre sang. En rapport avec le vent, elle est éphémère et dépend de la présence et du souffle de l’Esprit.

armillaire : du latin armilla, « bracelet ». La sphère armillaire est un globe formé d’anneaux ou de cercles représentant le ciel et les astres d’après l’ancienne astronomie.

ammonite : corne d’Am-m-on, dieu égyptien représenté sous forme de bélier. Amon eau aérienne. Cf Amon Rê Ptah… L’ammonite est un mollusque céphalopode fossile à coquille enroulée. ↺

• chap.4_8) aum / om : La syllabe mystique indienne OM est le premier mantra, le mantra racine, la formule rituelle et sonore, le son symbole primordial qui permet d’entrer dans le jeu cosmique et de participer à la direction de l’énergie des forces et vibrations qui constituent l’univers...

« Om is the primordial throb of the universe. It is the sound form of Atma (Consciousness). » Maitri Upanishad cité dans Mandala Yoga Ashram (http://www.mandalayoga.net)

aum, amon, amen, alm, ogham, om, oméga, omnipotence, omniscient, ombudsman...

Tel un sacrement de communion - amen - avec le cosmos, le son qui est à la fois Dieu, l'origine de toutes choses et de tout être, symbole de tous les sons diversifiés, confère au mantra une valeur quasi magique. Exprimer le son de Dieu, c’est se diviniser.

Parole acte mot sacrée, la quête reflet du brahman est l’âtman du coeur, le moi âme humaine éphémère, essence de soi conscient, inspire, expire, respire en Tout, Absolu Soi Univers, soleil lune lumière, souffle vie de la création, le Verbe appelant à l’éveil des choses :

AUM BHUR BHUVAH SVAH - Aum ! Terre ! Atmosphère ! Ciel ! -

Selon le XIVe Dalaï Lama ; A est le corps, U l’esprit et M la parole. Dans le mantra OM MANI PADME HUM on peut traduire MANI par l’altruisme tandis que PADME est la sagesse. HUM représente la combinaison de l’altruisme et de la sagesse unifiés. Une traduction métaphorique du mantra est : « Om ! Le joyau dans le lotus » .

AUM combine ainsi le rythme ternaire de trois sons, de la triade à l’unité. Dans l’hindouisme il rassemble la Trimurti des dieux Brahmâ (A), Vishnou (U) et Shiva (M). De la création jusqu’à la destruction en passant par la préservation, la vie et le rêve.

Dans le voyage d’Eärendil, « le héros, tel l’antique Hollandais volant, est un marin condamné à errer dans un labyrinthe de mers indistinctes et d’îles enchantées. Transformée en oiseau de mer blanc, la bien-aimée d’Eärendil, la princesse elfe Elwing, lui apporte un joyau béni de lumière vivante. Le héros et son navire sont emportés au firmament où pour l’éternité, Eärendil le Marin navigue dans les cieux. A son front brille le joyau rayonnant de lumière que nous voyons aujourd’hui comme l’étoile du matin. » D. DAY, L’univers de Tolkien, les sources mythologiques, p. 8. ↺

_[ rose des vents, fleur de vie et svatiska]_

• chap.5_1) héraut : du francique heriwald, de hari, « armée », et wald, « chef ». Au Moyen-Age, officier chargé de faire des publications solennelles, qui annonce un événement remarquable, la venue de quelqu’un ou de quelque chose ou qui en chante les louanges. ↺

• chap.5_2) brocart : étoffe de soie aux motifs brochés d’or ou d’argent, d’origine chinoise. ↺

• chap.5_3)

« Et tu bois cet alcool brûlant comme ta vie ¹⁴⁸
ta vie que tu bois comme une eau-de-vie. »
APOLLINAIRE, Alcools, Zone. ↺

• chap.5_4) - Je veux une femme, pour parler au désert blanc de ses yeux, pour danser sur la piste aréolée de ses seins, pour rêver, pour dormir dans la machine ronronnante de son coeur, pour marcher sans détour le long de ses cheveux, pour me prélasser sur la plage mouillée de ses lèvres, pour me nourrir dans le festin en coupe de son nombril, pour sentir la brise délicieuse et veloutée de sa peau, pour l’aimer et le lui dire dans le creux de l’oreille, une femme. -

« Et j’ouvris la gueule du lion avec la clef parfumée du sourire. Et je souris au sourire du « Oui ! » … Je me rappelle ton corps de sourire et de soie aux caresses de la tendresse… Hâ ! aux abîmes de l’extase, ton corps de velours de fourrure, la toison de ton vallon sombre à l’ombre du tertre sacré. » L. SEDAR SENGHOR, Élégies majeures, Élégie pour la Reine de Saba.

« Riant à moi, brutal d’ivresse,
Qui te prendrais
Comme cela, - la belle tresse,
Oh ! - qui boirais [...]
- Ta poitrine sur ma poitrine,
Mêlant nos voix [...]
Je te parlerais dans ta bouche :
J’irais, pressant
Ton corps, comme une enfant qu’on couche,
Ivre du sang
Qui coule, bleu, sous ta peau blanche
Aux tons rosés :
Et te parlant la langue franche....
Tiens !... - que tu sais... »
A. RIMBAUD, Le Recueil de Douai, Les réparties de Nina. ↺

• chap.5_5) vaticiner : prédire l’avenir - en parlant comme un oracle - , prophétiser. S’exprimer dans une sorte de délire prophétique.

folie, fou : du latin follis, « sac », « ballon plein d’air ». Alors être fou, c’est comme avoir une bulle dans la tête !

« Tout le monde a un bien-aimé dans le ciel. Le cœur de chacun crée un être dans l’espace. » K. GIBRAN, Le Fou du Lazare et sa bien-aimée.

- J’ai vu l’ange étrange de la nuit. Il se promène dans les recoins de nos maisons. Il se faufile à travers des souffles reposés. Son coeur est celui qu’il nous emprunte pour une nuit. Ses yeux fatigués, lourds du sang cristallisé de notre existence, se fendillent en lune mordorée. Il se couche dans les lits de vierges, poignarde ces amantes d’un soir et les rejette ici-bas, quittant leur drap étoilé pour celui de laine étouffée. Il s’improvise toujours l’ange étrange de la nuit. Mais à minuit, il plonge au travers de la Lune, dans sa bouche aux cratères comme des dents il se noie au sein de son ventre rond si profond, mère d’argent et de lait si céleste, si bonne et si belle. Il y rejette son sang, se vide l’âme en la retournant comme une boîte déjà vide. C’est fini il s’arrête... du moins, je l’ai vu. -

« Comme les anges à l’œil fauve,
Je reviendrai dans ton alcôve
Et vers toi glisserai sans bruit
Avec les ombres de la nuit ;
Et je te donnerai, ma brune,
Des baisers froids comme la lune
Et des caresses de serpent
Autour d’une fosse rampant.
Quand viendra le matin livide,
Tu trouveras ma place vide,
Où jusqu’au soir il fera froid.
Comme d’autres par la tendresse,
Sur ta vie et sur ta jeunesse,
Moi, je veux régner par l’effroi.  »
C. BAUDELAIRE, Les Fleurs du Mal, Le Revenant. ↺

• chap.5_6) pythonisse : prophétesse, voyante inspirée par Apollon pythien. ↺

• chap.5_7) nystagmus : du grec nustagma, « baisser la tête ». Spasme des muscles de l’oeil provoquant des mouvements oscillatoires - ou parfois rotatoires - et saccadés du globe oculaire.

Il s’agit de mouvements rythmiques des globes oculaires le plus souvent horizontaux mais parfois verticaux ou rotatoires. Il y a en général alternance d’une secousse rapide et d’une secousse lente. La secousse rapide détermine le sens du nystagmus. Les deux yeux sont le plus souvent atteints en même temps mais il existe un nystagmus monoculaire. On trouve parfois une position de blocage, c’est à dire que le nystagmus diminue fortement d’amplitude dans certaines positions du regard. Enfin il s’y associe fréquemment un strabisme et une diminution de l’acuité visuelle. ↺

• chap.5_8) - L’homme est un gracié qui s’est fait justice lui-même. - ↺

• chap.6_1) - O fouet, je ne suis pas si fou, cesse donc de me fouetter avec ta verge d’hêtre. - ↺

• chap.6_2) murmure : XIIe s. du latin murmur « grondement » / mourmoure onomatopique. ↺

• chap.6_3)

« Déjà délivrant son essence ²⁶⁵
De sagesse et d’illusions,
Tout l’Arbre de la Connaissance
Echevelé de visions
Agitait son grand corps qui plonge
Au soleil, et suce le songe !
Arbre, grand Arbre, Ombre des Cieux,
Irrésistible Arbre des arbres […]
O Chanteur, ô secret buveur… ²⁸¹
Berceau du reptile rêveur ²⁸³
Qui jeta l’Eve en rêveries,
Grand Etre agité de savoir […]
Et de la tombe jusqu’au nid ²⁹³
Te sentir toute Connaissance ! »
P. VALERY, Charmes, Ebauche d’un serpent.

« Ferme soutien de l’univers, lien de toutes choses, support de toute la terre habitée, entrelacement cosmique, comprenant en soi toute la bigarrure de la nature humaine. Fixé par les clous invisibles de l’Esprit, pour ne pas vaciller dans son ajustement au divin, touchant le ciel du sommet de sa tête, affermissant la terre de ses pieds, et, dans l’espace intermédiaire, embrassant l’atmosphère entière de ses mains incommensurables. »
LE PSEUDO CHRYSOSTOME ( sixième homélie sur la Pâque ) cité par H. DE LUBAC, dans Catholicisme - Les aspects sociaux du dogme, p. 366 et par A. GHEERBRANT et J. CHEVALIER, dans le Dictionnaire des Symboles, p. 62.
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Selon une tradition Yakoute : « Au nombril du monde se dresse un arbre florissant à huit branches… La couronne de l’arbre répand un liquide divin d’un jaune écumant. Quand les passants en boivent, leur fatigue se dissipe et leur faim disparaît… Quand le premier homme, à son apparition dans le monde, désira savoir pourquoi il était là, il se rendit près de cet arbre gigantesque dont la cime traverse le ciel… Il vit alors, dans le tronc de l’arbre merveilleux… une cavité où se montra jusqu’à la ceinture une femme qui lui fit savoir qu’il était venu au monde pour être l’ancêtre du genre humain. »
J-P. ROUX, Faune et Flore sacrées dans les Sociétés Altaïques, p. 374. ↺

• chap.6_4) gnomon : instrument de mesure astronomique indiquant de par son ombre portée les mouvements du soleil sur la voûte céleste. A la base des cadrans solaires [cadran : « être carré »] le gnomon est connu dans de nombreuses civilisations et fut à l’origine des premières découvertes de l’astronomie.

la quadrature du cercle : la construction à la règle et au compas d’un carré ayant même surface qu’un cercle est impossible.

quadrature en astronomie : position de la lune ou d’une planète au moment où sa distance angulaire par rapport au soleil est de 90°. ↺

• chap.6_5) libration : balancement apparent de la lune.

zénith : mauvaise lecture de l’arabe samt, semt, signifiant « chemin droit », « point vertical ». Dans l’expression samt-ar-râs, « chemin en-dessus de la tête ». Rechercher aussi dans azimut, « direction ou cercle vertical mené par un point qu’on considère », venant de l’arabe, simt, « le chemin ». ↺

• chap.6_6) - Minuit, c’est l’entrée et la sortie de l’infini. Lumière éteinte, rumeur du silence épanouit. L’éternité se mesure en coups de cloche. Douze étincelles qui allument de leurs feux, les étoiles de nos rêves. Le Temps semble faire une pause, le néant le surprend et lui prend sa place juste un instant. Et les étranges et impitoyables sentinelles de la vie, alertées par la lueur sombre qui s’installe empêchent son soleil de briller à tout jamais. Chassé à coups de conscience, Minuit s’enfuit dans son royaume. Une visite éclair, attendue par les fous dans les rues, errant sans fin à sa poursuite et qui lorsqu’elle est prise, leur fait échapper un cri. Cri noir comme la nuit autour, hurlant comme l’espace, rêveur et seul comme un ange malade et chut. -

« Aussi prenons-nous patience, nous les Anciens, nous qui savons la lune et les étoiles, et le grand arbre du monde : patience, patience, dans l’attente que Dawa reprenne son tambour... » S. SCHWARZ-BART, Ti Jean L’horizon. ↺

• chap.6_7) nyctalope : personne ou animal qui a la faculté de distinguer les objets sous une faible lumière ou pendant la nuit. ↺

• chap.6_8) - Et les arbres grandioses s’enrichissent des cadavres qui sont à leurs pieds. Ils sont les totems d’un immense cimetière.-

yoni : mot sanscrit, symbole de la vulve et de son énergie féminine. Sexe Mater de la Déesse. Voir Kali, Shakti… / Accouplé au linga de Shiva, phallus, etc.

omphalos : nombril, « l’abîme du noyau » de GOETHE. Centre, axis mundi, mandala…

transsubstantiation : changement complet d’une substance à une autre. Voir eucharistie. ↺

• chap.6_9) psychopompe : celui qui conduit les morts et pèse les âmes le jour du Jugement Dernier. Conducteur des âmes des morts, épithète appliquée à Apollon, Hermès, Thôt, Orphée... ↺

• chap.6_10) la stryge ou le strix : nom générique de divers rapaces nocturnes. La strige, vampire tenant de la femme et de la chienne. ↺

• chap.6_11) Lire la mort d’Ophélie dans Hamlet de W. SHAKESPEARE, acte IV, scène VII.

« Je vais te dire un grand secret Le temps c’est toi
Le temps est femme Il a
Besoin qu’on le courtise et qu’on s’asseye
A ses pieds le temps comme une robe à défaire
Le temps comme une chevelure sans fin Peignée
Un miroir que le souffle embue et désembue
Le temps c’est toi qui dors à l’aube où je m’éveille…»
ARAGON, Elsa. ↺

• chap.6_12)

« Moi seul je reste affreux ! Hélas, rien n’est immonde.
Moi seul, je suis la honte et la tache du monde.
Ma laideur, vague effroi des astres soucieux,
Perce à travers ma nuit et va salir les cieux.
Je ne vois rien, étant maudit ; mais dans l’espace
J’entends, j’entends dans l’eau qui fuit, dans l’air qui passe,
J’entends dans l’univers ce murmure : va-t’en ! [...]
Je fus envieux. Ce fut là
Mon crime. Tout fut dit, et la bouche sublime
Cria : mauvais ! et Dieu me cracha dans l’abîme.
Oh ! je l’aime ! c’est là l’horreur, c’est là le feu !
Que vais-je devenir, abîmes ; J’aime Dieu !
Je suis damné ! »
V. HUGO, La Fin de Satan, Satan dans la nuit, Hors de la terre III. ↺

• chap.6_13)

« Monte ! oh pensée d’abîme, monte de ma profondeur ! Je suis ton chant du coq et ta lueur du matin, ver dormeur que tu es : allons ! debout, debout. Ma voix va t’éveiller, pareille au chant du coq. » F. NIETZSCHE, Zarathoustra, Le convalescent, 3e partie. ↺

• chap.7 : 1/7 _1) - L’homme est un gracié qui s’est fait justice lui-même. -

« Et j’ai voulu de nouveau me serrer contre le tombeau vide, mettre ma main dans le trou de la croix […] Il n’est pas de vivre, mais de mourir, et non pas de charpenter la croix mais d’y monter, et de donner ce que nous avons en riant ! Là est la joie, là est la liberté, là la grâce, là la jeunesse éternelle ! » P. CLAUDEL, L’Annonce faite à Marie.

- Le monstre s’applique à faire une ouverture au creux de l’os qui joint le pied à la jambe. Il entrouvre ainsi dans la chair deux cicatrices rouges et vives. Puis toujours avec calme et lenteur, il entreprend d’y pénétrer ses deux mains, chacune de part et d’autre du pied pour remonter ensuite le long du mollet, glisser, rogner au-dessous de la peau. La victime hurle à mort lorsque son bourreau de ses doigts ciselés lui déchire les entrailles. A hauteur du genou un petit repli des mains est nécessaire, mais c’est pour mieux contourner la rotule, passer au-dessus avant d’attaquer les cuisses. Les mains écorcheuses sous la peau laissent passer des frissons d’horreur délicieuse, qui granulent l’épiderme de plaisir, tandis que la tête de la victime se crispe, les veines du cou grossissent telles des cordes de pendu sur un échafaud vivant, certaines même se rompent, déchirées, à rougir l’intérieur du corps du condamné à mort. La victime, dans un dernier élan spasmodique, s’étouffe. Les mains du monstre s’arrêtent à l’aine, gonflée de sang, puis se retirent. L’écorché vif meurt enfin. -

« Stat lux dum volvitur orbis : La croix demeure debout quand tourne le globe. »

« … mais qui prend sa croix et suit le Christ m’excusera encore de ne point l’exprimer, quand il verra dans cette clarté le Christ briller comme l’éclair. » A. DANTE, La Divine Comédie, « Le Paradis », chant quatorzième.

- En suspens et en chair, le cadavre flotte, s’enfuit par-delà les murailles, laissant derrière lui un sillage de sang parfumé. Bien que le soleil se couche dans les nuages et la lune se lève sur la plaine, le cadavre garde sa couleur pourpre et fraîche originelle. Niché au creux de son cœur, un oiseau becquette sans relâche le pourtour du ventre, pour s’attaquer par la suite au sexe encore chaud. Qu’a t-il donc fait ce corps sans âme pour plonger là dans une horreur fantastique ? Accouplé au hasard de sa route avec sa diablesse, son animal blessé préféré, son sommeil, sa fin. -

« « LE VICE-ROI : Et là devant cette croix où ma destinée était de te conduire, devant cette croix où se termine notre chemin et où nous avons abouti, ne veux-tu pas me faire une promesse ? […]
DONA PROUHEZE : Rodrigue, mon bien-aimé ! Prouhèze n’est qu’une croix, la pauvre Prouhèze n’est qu’une croix, et la croix est la seule chose qu’à jamais elle aura été capable de te donner.
LE VICE-ROI : Une croix, une croix seulement ?
DONA PROUHEZE : Une croix, une croix seulement ?
Mais n’est-ce rien que cette croix que nous partageons avec Dieu !
LE VICE-ROI : Ah ! c’est Prouhèze que je veux ! c’est ton corps et ton âme que je veux !
DONA PROUHEZE : Tu le veux ? eh bien, dis un seul mot et je reste !
LE VICE-ROI : Tu restes avec moi ?
DONA PROUHEZE : Un seul mot, un seul geste !
( Elle soulève sa main gauche avec sa main droite )
LE VICE-ROI : Je le vois, oui, je le vois reluire à ta main, ce détestable anneau !
DONA PROUHEZE : Prends-le ! retire-le-moi ! […]
DONA PROUHEZE : L’anneau de mon mariage avec Dieu ! […]
LE VICE-ROI, lui saisit la main, puis la retire : Je ne puis !
DONA PROUHEZE, reculant de plus en plus : Un seul mot, mon bien-aimé, et je reste !
Un seul mot et je reste !
Un seul mot, un seul mot, et je reste !
( Rodrigue avance le bras vers elle, puis lentement il tourne la tête, puis le corps vers la croix, et lentement, allongeant l’autre bras, il complète cette croix qu’il fait avec lui-même.)
» P. CLAUDEL, Le Soulier de satin, drame en 2 parties (version scénique), 1944, 2e partie, scène 9.

« Un chaman yakoute a donné des détails sur cette cérémonie - « le déplacement » - à laquelle tout chaman, en principe, est tenu de se soumettre trois fois de suite. Selon lui, les membres du candidat sont détachés avec un crochet de fer, les os nettoyés, les chairs raclées à fond, les liquides organiques expulsés, les viscères enlevés et les yeux extraits des orbites. Après quoi, les Esprits se livrent à l’opération inverse : ils reconstituent le squelette en maintenant les os avec des chevilles de fer et le « rhabillent » de chair fraîche après avoir mis en place de nouveaux organes substitués aux anciens. Il suffit, ensuite, de ressusciter l’apprenti chaman. » M. MERCIER, Chamanisme et chamans, p. 65. ↺

• chap.7 : 2/7 _1) Selon J. COCTEAU, le miroir ferait bien de réfléchir avant de renvoyer les images.

- Miroir, mon beau miroir ! mire le spéculum du ciel, des étoiles et de l’oeil de l’Homme de l'Ame et de la Matrice, Humain Destin Cœur Divin, Connaissance Sagesse, Reflet révélateur, Image manifeste, Symbole même du symbolisme, Entre deux yeux dieu, passe par la porte, Mort Vie Jour Nuit Soleil Sombre, Lune Lumière, Astre Corps Cristal de Roche chamanique, Instrument magique du génie dégénéré de l’Apocalypse Révélation Outil de l’Illumination, de l’Illusion, Vision, Mon Eau est le Miroir de ma Voix, Le Feu l’Eclair K y donne à voir, Tombe la Pluie qui fait pousser le Fruit, Tentation du Serpent qui te montre… Quoi ? -

« Se mirer en lui-même, le miroir se brise. » MESCHONNIC. ↺

• chap.7 : 2/7 _2)

« Buvez, mon sein, la naissance du vent ! ¹²⁹
Une fraîcheur, de la mer exhalée,
Me rend mon âme…O puissance salée !
Courons à l’onde en rejaillir vivant. […]
Le vent se lève !… Il faut tenter de vivre ! ¹³⁹
L’air immense ouvre et referme mon livre…
Envolez-vous, pages toutes éblouies ! ¹⁴²
Rompez, vagues ! Rompez d’eaux réjouies… »
P. VALERY, Le Cimetière marin. ↺

• chap.7 : 3/7 _1) - Une nuit le gardien de phare s’endormit. Les étoiles s’éteignirent une à une, l’océan pleura, les sirènes remontèrent au ciel, les plages de sable se firent toutes sabliers, le Temps courut comme un fou sur la grève. Tout semblait fini... - ↺

• chap.7 : 3/7 _2)

« Comme il fait noir dans la vallée ! ⁷
J’ai cru qu’une forme voilée
Flottait là-bas sur la forêt.
Elle sortait de la prairie ;
Son pied rasait l’herbe fleurie :
C’est une étrange rêverie ;
Elle s’efface et disparaît. […]
Pourquoi mon cœur bat-il si vite ? ²⁴
Qu’ai-je donc en moi qui s’agite
Dont je me sens épouvanté ?
Ne frappe-t-on pas à ma porte ?
Pourquoi ma lampe à demi morte
M’éblouit-elle de clarté ?
Dieu puissant ! tout mon corps frissonne.
Qui vient ? qui m’appelle ? – Personne.
Je suis seul ; c’est l’heure qui sonne… ³² »
A. DE MUSSET, La Nuit de Mai. ↺

• chap.7 : 3/7 _3) torana torii : portique ornemental des temples japonais du shintoïsme. ↺

• chap.7 : 3/7 _4) ka : passer à son ka, rejoindre son ka, c’est mourir. Le ka est représenté par un hiéroglyphe formé de deux bras dressés vers le ciel, en forme de U, et évoque une étreinte. Siège des sentiments et de la vitalité, c’est l’énergie vitale. Double spirituel, ancêtres mythologiques, totémiques, les êtres éternels du rêve. Ame du mort, pénis personnifié. Flamme du feu, soleil levant scarabée égyptien. G. ROHEIM, Les Portes du rêve, pp. 155, 156…

« C’est ton fils, que ton Ka t’a engendré ; ne sépare pas ton cœur de lui. » Ibidem, p. 158.

ab : le cœur, siège de l’âme, des pensées et mémoire des actions bonnes et mauvaises de l’individu. C’est lui qui subit le test de la pesée contre la plume, avec Osiris.

ib : le cœur, siège de la personnalité, de la mémoire, de l’imagination et de la conscience.

ba : part immortelle de l’homme, son âme, son identité personnelle, son double, représenté sous la forme d’un oiseau, ibis ou faucon à tête humaine. Le ba prend son envol à la mort du défunt, est en relation étroite tant avec le cœur qu’avec le corps dans la tombe, auquel il rend visite, le ranimant pour converser avec lui, et avec le ka, dont il partage les offrandes.

« L’oiseau à tête humaine voletant à l’entrée de la tombe ou au-dessus de la momie, correspondait à la partie spirituelle et mobile, libre de sortir à l’extérieur du caveau pour aller respirer les brises du dehors ou pour rejoindre les espaces célestes ; en fait, le ba représentait la faculté assurant l’interaction entre le visible et l’invisible, entre le réel et l’imaginaire, entre le mondes des vivants d’une part et le séjour des dieux et des morts d’autre part. » G. J. BELLINGER, Encyclopédie des Religions, p. 270.

akh : Etat d’être de lumière puissante, puissance céleste, « esprit glorifié » ou « mort bienheureux », il conduit vers l’au-delà et permet au défunt d’accéder aux étoiles, représenté par un ibis, une aigrette.
https://fr.wikipedia.org/wiki/Composition_de_l%27%C3%AAtre_dans_l%27%C3%89gypte_antique

_[ tiré du papyrus de Neferoubenef au Louvre ]_

« Momie, et ces mains de fuseaux pour te retourner les entrailles ces mains où l’ombre épouvantable prend la figure d’un oiseau. » A. ARTAUD, Invocation à la momie.

« Un temple sur les yeux ⁴¹
Noirs pour l’éternité,
Nous allons sans les dieux
A la divinité ! »
P. VALERY, Charmes.

« Reconnais-tu le TEMPLE au péristyle immense,
Et les citrons amers où s’imprimaient tes dents,
Et la grotte, fatale aux hôtes imprudents,
Où du dragon vaincu dort l’antique semence ? … »
G. DE NERVAL, Les Chimères.

« On dit que les anciens peuples du Nord croyaient qu’après la vie ils devaient trouver leurs ancêtres réunis dans d’immenses cavernes, assis sur des trônes et plongés dans de muets entretiens, puisqu’ils ne se parlaient plus que par la pensée. Et lorsqu’un nouveau venu, digne par les actes de sa vie, se présentait dans cette mystérieuse réunion, tous se levaient et s’inclinaient devant lui. Le souvenir de cette superstition, qui fut peut-être celle des Francs, pères de mes pères, m’a toujours plus par sa grandeur sombre et royale. Plus d’une fois, j’ai agi ou me suis abstenu en songeant d’un coup au jugement de ce conseil suprême, de ces esprits toujours vivants, toujours muets, toujours assis les mains sur leurs genoux, ainsi que les dieux d’Egypte, et je me suis dit plus d’une fois : Je dois vivre de manière à mériter qu’ils se lèvent quand j’entrerai. » A. DE VIGNY, Journal d’un poète.

« La grotte où le poète écoute ce qu’il sent ¹⁵
Et la source qui pleure un éternel absent… »
S. PRUDHOMME, Les Epreuves. ↺

• chap.7 : 4/7 _1) « Le Fou : Capitaine de mon vaisseau, le vent a gonflé tes voiles, tu as bravé l’Océan, et tu as cherché les îles bénies. Quel autre vent a changé ta course et pourquoi es-tu revenu sur ces rives ? C’est Jésus de Nazareth qui a gouverné le vent avec Son propre souffle, puis Il a gonflé les voiles quand elles étaient vides et n’a pas soufflé dessus quand elles étaient gonflées. » K. GIBRAN, Lazare et sa bien-aimée.

« Fou stupide, reste là-haut. » NIETZSCHE en parlant de Jésus Christ.

« Toi qui souffrais de toutes les chaînes,
Esprit sans paix, avide de liberté, (...)
Toi aussi tu t’effondres devant la croix.
Toi aussi ! Toi aussi - un vaincu ! »
NIETZSCHE.

« L’homme, imbécile vers de terre. » PASCAL.

« Pauvre fou, immaculé, incarné en détail. Et tu oses t’appeler moi. » J. KEROUAC, Dharma.

« Le Christ naîtrait-il mille fois à Bethléem
Et pas en toi, ton âme reste solitaire.
La Croix du Golgotha ne peut pas te délivrer
Du mal sans être aussi dressée en toi. »
ANGELUS SILESIUS. ↺

• chap.7 : 5/7 _1) rhombe : instrument à vent primitif que l’on fait tourner en un mouvement circulaire à l’aide d’une cordelette et dont le frottement avec l’air produit un son spécifique.

« Je vis dans la nuée un clairon monstrueux. ¹
Et ce clairon semblait, au seuil profond des cieux,
Calme, attendre le souffle immense de l’archange.
Ce qui jamais ne meurt, ce qui jamais ne change,
L’entourait. A travers un frisson, on sentait
Que ce buccin fatal, qui rêve et qui se tait,
Quelque part, dans l’endroit où l’on crée, où l’on sème,
Avait été forgé par quelqu’un de suprême
Avec de l’équité condensée en airain.
Il était là, lugubre, effroyable, serein.
Il gisait sur la brume insondable qui tremble,
Hors du monde, au delà de tout ce qui ressemble
A la forme de quoi que ce soit.
Il vivait.
Il semblait un réveil songeant près d’un chevet. ¹⁴
Et c’était le clairon de l’abîme. ¹⁷
Une voix…
Quand tombera du ciel l’heure immense et nocturne, ⁹⁵
Cette goutte qui doit faire déborder l’urne,
Alors dans le silence horrible, un rayon blanc…»
V. HUGO, La Légende des Siècles, Hors des Temps, La Trompette du Jugement. ↺

• chap.7 : 5/7 _2) « … la noirceur sans écho ni reflet de l’abîme ». LORD DUNSANY. ↺

• chap.7 : 5/7 _3)

« Mais toujours près de toi que le silence livre
aux cris multipliés de tout le brut azur,
l’ombre de quelque page éparse d’aucun livre
tremble, reflet de voile vagabonde…»
P. VALERY, Poème à Mallarmé.

« Quand Il composait l’Univers, quand Il disposait avec beauté le Jeu,
quand Il déclenchait l’énorme cérémonie,
quelque chose de nous avec lui, voyant tout, se réjouissant dans son œuvre…
Ainsi quand tu parles, ô poète…
Tu participas à sa création, tu coopères à son existence !
Toute parole une répétition. »
P. CLAUDEL, Cinq Grandes Odes, les Muses.

« J’irai lire la grande bible ; j’entrerai nu
Jusqu’au tabernacle terrible de l’inconnu,
Jusqu’au soleil de l’ombre et du vide,
Gouffres ouverts que garde la meute livide
Des noirs éclairs,
Jusqu’aux portes visionnaires
Du ciel sacré ;
Et si vous aboyez, Tonnerres, je rugirai. »
V. HUGO, Les Contemplations, Ibo. ↺

• chap.7 : 6/7 _1) « Le vent se lève ! ... il faut tenter de vivre ! L’air immense ouvre et referme mon livre... » P. VALERY, Le Cimetière marin. ↺

• chap.7 : 6/7 _2) « L’essentiel c’est la contingence. Je veux dire que, par définition, l’existence n’est pas la nécessité. Exister, cet être là, simplement ; [...] la contingence n’est pas un faux semblant, une apparence qu’on peut dissiper ; c’est l’absolu, par conséquent la gratuité parfaite. [...] L’existence n’est pas quelque chose qui se laisse penser de loin : il faut que ça vous envahisse brusquement, que ça s’arrête sur vous, que ça pèse lourd sur votre coeur comme une grosse bête immobile - ou alors il n’y a plus rien du tout. » J-P. SARTRE, La Nausée.

« Qu’est-ce que signifie ici que l’existence précède l’essence ? Cela signifie que l’homme existe d’abord… et qu’il se définit après. » J-P. SARTRE.

contingent : de contingere « arrive par hasard », de tangere « toucher ». Ce qui est éventuelle, casuelle, non essentielle. Les contingences de la vie quotidienne.

« Une langue nouvelle de toutes parts offerte ! une fraîcheur d’haleine par le monde
Comme le souffle même de l’esprit, comme la chose même proférée,
A même l’être, son essence ; à même la source, sa naissance…»
S-J. PERSE, Exil. ↺

• chap.7 : 6/7 _3) [ A propos du tableau Personnage écrivant reflété dans un miroir _ FRANCIS BACON _ 1976 ] :

- Et Dieu crée l’Homme à son image, reflet mirage, miroir imagine… L’Homme et son Double écrivent dos à dos, deux à deux et presque chacun de leur côté mais le reflet de l’un et de l’autre écrit manifestement la même chose, qui sait… Et la rencontre fusionnelle, le croisement graphique liant les deux figures se réalise sur une ellipse spirale jaune, qui semble se dédoubler en une trace floue mouvante – a – temporelle, entre monde parallèle, quelque part une porte, où une courbe en œuf de souffle se désaxe, dévie par la colonne vertébrale pour passer et entrer dans le miroir. Ou pourquoi pas vice-versa, dans l’autre sens de la marche visuelle ? Le personnage écrit et se fait prendre pour cible sujet dans le mouvement à l’œuvre de l’acte d’écriture peinture, là où même les mots peints ne veulent plus rien dire. Un seul écrit, l’autre cache ce qu’il fait. L’art et son artiste. Et l’Homme crée l’Art à son image… -

- Lâche ton organe et rejoins-moi. Exauce-moi, monte avec moi. Par la main, par tes yeux, je prends place et trône dans ton cerveau, ton masque papillon recouvre ma face, derrière le voile. Ecrire pour voir de l’autre côté, du côté de mon âme, jusqu’au bout, prêt à se trancher le cou au couteau de pierre et de feu. Bois ainsi le soma de ta gorge qui parle, sang d’enfant, celui que tu portes en ta conscience d’être et de corps, ta langue en saisit l’air et l’eau. Et c’est ton œil qui parle, qui te fait dire les choses. Le monde tourne autour de toi. Autour Dieu Toi. -

- Entre deux victoires sur l’heure et le jour, de nuit, fatigue fumée aidant avant le sommeil, il faut que le visiteur de mon crâne, hôte bête se fasse attendre, que je l’entende du fond du puits à mon oreille, qu’il remonte et prenne la suite, emboîte le pas, passe d’un mot à l’autre et pour dire quoi ? Ecoute, entends-moi, écris, face tout contre le miroir, reflet, image, ombre mystique et primitive, être un caractère, une expression posée sur papier. Grave, peint, trace la ligne, poursuit l’écriture sans trop anticiper, tourne, marque la page, miroir recto-verso mais sans passer derrière, sans transparence bien sûr si ce n’est l’épaisseur de la feuille qui s’imbibe, boit l’encre et le sang, coulant selon les flux et les marées sur le fleuve de mon vent. La monade nomade s’abreuve à la source de chaque signe et mot, elle se pose sur une surface plane et horizontale bordée, limitée entre quatre directions, côtés du Livre. Et la terre est ronde comme la goutte bleue si petite soit-elle qui naît de la plume, tombe, chute pour dire mot, dieu et autre. Plume chamane. Elle danse, vole, rêve et aime à raconter des histoires pour guérir, voyager et parler. La plume à la main verse son encre comme son sang, la touche du métal éclair comme une étincelle noire sur blanc, sur espace universus, tourné vers soi-même.

Entre en transe, applaudit de tes mains, chante sur le miroir de ton âme. Miroir âme et mémoire.

Histoire qui se dit, vit et survit, riche éphémère, à passer l’inconnu, l’âge et le temps, là l’espace pulsant où le cœur du mot, dans l’effort et l’effet, mort et vif et malgré les rides et les traits de son visage écrit sculpté, garde et donne une intime et simple vérité, d’amour et de pureté, et dont le reflet, à l’empreinte tâchée de mystère cachée, se manifeste en son miroir. Regarde, je ne sais... Oh ! Om -

« Et je me vois au-dessus de moi comme penché sur un puits et cherchant mon chant comme on cherche un reflet dans l’eau noire de sa profondeur. » M. MERCIER, L’enseignement de l’Arbre Maître, p. 63. ↺

• chap.7 : 6/7 _4) « Et le grand midi c’est le moment où l’homme se trouve à mi-voie entre l’animal et le surhomme et où il fête le chemin qui conduit au soir comme son espoir le plus haut : car c’est le chemin vers un nouveau matin. Alors celui qui décline se bénira lui-même d’être celui qui franchit, et le soleil de sa connaissance alors sera pour lui à son zénith. Tous les dieux sont morts ; nous voulons à présent que le surhumain vive, - que ceci soit au grand midi, notre volonté dernière. » F. NIETZSCHE, Ainsi parlait Zarathoustra ou Le Midi et l’Eternité.

« Les morts cachés sont bien dans cette terre ⁷³
Qui les réchauffe et sèche leur mystère.
Midi là-haut, Midi sans mouvement
En soi se pense et convient à soi-même…
Tête complète et parfait diadème
Je suis en toi le secret changement. »
P. VALERY, Le Cimetière marin.

« A cette heure de nuit où l’homme vague et trouble,
Chair, âme, entre la terre et le ciel se sent double,
Quelquefois, à l’instant où je vais m’endormir,
Où tous les flots de l’ombre en moi viennent frémir,
Une idée apparaît à mon esprit, et passe ;
Ou quelque vers profond serpente dans l’espace,
Espèce de poisson ondoyant du sommeil ;
Un moment je l’admire, étrange, obscur, vermeil,
Et, si je veux le prendre, il fuit, se mêle aux ombres,
Et s’enfonce à jamais dans les profondeurs sombres. »
V. HUGO, Toute la lyre. ↺

• chap.7 : 6/7 _5) précipice : qui tombe la tête - caput - en avant - proe - . ↺

• chap.7 : 6/7 _6) Le puits, synthèse à lui tout seul, du ciel, de la terre et des enfers, il fait communiquer les eaux souterraines avec la surface, il est associé au monde des morts et aux abîmes, du bas vers le haut il est lunette astronomique, mais aussi symbole d’abondance, source de vie et de lumière, d’eau vive jaillissante qui en lien avec le ruisseau réuni l’homme et la femme. D’ailleurs le puits est féminin, il est la résidence des esprits et notamment des fées. Il est l’image de la connaissance, de la vérité ( au fond du puits ). Son reflet prédit l’avenir, le voeu souhaité au-dessus de lui se réalise tandis que les secrets s’y dissimulent et les maux s’y soignent. C’est un lieu de pélerinage et d’offrandes pour favoriser la chance et les bonnes augures.

« Image de la connaissance ou de la vérité, le puits symbolise pour certains par son bord, sa margelle, le Secret, et par sa profondeur le Silence pris sous forme de Sagesse contemplative dans le sens supérieur de l’évolution spirituelle et de la maîtrise de soi où la parole s’abîme et se résorbe en elle-même. » Le symbolisme du puits par AYMERI, Les Baladins de la Tradition.com, 21 mai 2007, consulté le 07 décembre 2014.

Et VICTOR HUGO en Contemplation Suprême : « Chose inouïe, c’est au-dedans de soi qu’il faut regarder le dehors - le profond miroir sombre est au-dedans de l’homme - là est le clair-obscur terrible... en nous penchant sur ce puits, nous y apercevons à une distance d’abîme, dans un cercle étroit, le monde immense... »

« Dans les légendes nordiques, Yggdrasil [ l’Arbre du Monde qui représente l’axe du monde autour duquel sont disposés les neuf mondes ] possède à son pied la fontaine de sagesse. Là vient boire Odin, assoiffé de savoir. Mais pour une longue gorgée d’eau, il doit sacrifier un oeil, ce qu’il fait sans hésiter. Il devient alors le dieu borgne. » D. DAY, L’univers de Tolkien, les sources mythologiques, p. 34.

« Pourquoi me suis-je ainsi effrayé dans mon rêve, au point de m’en être éveillé ? Un enfant qui portait un miroir ne s’est-il pas approché de moi ? » « O Zarathoustra, me dit l’enfant, regarde-toi dans ce miroir ! » F. NIETZSCHE, Ainsi parlait Zarathoustra. ↺

• chap.7 : 6/7 _7)

« Il me semble parfois que mon sang coule à flots,
Ainsi qu’une fontaine aux rythmiques sanglots.
Je l’entends bien qui coule avec un long murmure,
Mais je me tâte en vain pour trouver la blessure. »
C. BAUDELAIRE, La fontaine de sang. ↺

_[ La scène du puits de Lascaux ]_
peinte au fond d’un gouffre vertical, dans un endroit de la grotte difficilement accessible, semblant représenter un homme en érection à tête d’oiseau avec quatre doigts à chaque main ou des pattes, un chaman masqué en transe, qui rêve ou tombe, peut être un homme mort, son âme s’envolant au ciel, face à un bisou éventré qui semble le charger ou qui est sacrifié, une sagaie et une flèche brisé à leurs pieds, avec un oiseau sur un bâton, propulseur stylisé comme un coq sur son clocher...

• chap.7 : 6/7 _8) chiasma : croisement. Croisement des bandelettes optiques. En rhétorique, croisement de termes, jeu de mots au parallélisme paradoxal, l’un à la place de l’autre, correspondance métaphorique ou métamorphose … ↺

• chap.7 : 6/7 _9) capharnaüm : ville de Galilée où Jésus attira la foule. + cafourniau « débarras », de furnus, « four ».

A propos de masque : selon les Tlingits, proches des Inuits, « il y avait attraction de l’esprit par le masque, par sa représentation, par son portrait, un effet accompagné d’une transformation du chamane en un représentant de l’esprit. [...] Comme si, étrange effet de miroir, en se voyant dans le masque l’esprit fasciné se dissolvait dans sa propre image jusqu’à envahir le corps du chamane ». Le chamane « a été élu par le monde-autre qui lui a laissé voir l’esprit qui deviendra son auxiliaire », il « devient esprit. Il fait don de lui-même aux esprits, de même que des esprits lui avaient fait don d’eux-mêmes en leur offrant leur langue. » M. PERRIN, Voir les yeux fermés, p. 50. ↺

• chap.7 : 6/7 _10) orbite : « Qui ne sait pas que, lorsque la lutte se prolonge entre le moi plein de fierté, et l’accroissement terrible de la catalepsie, l’esprit halluciné perd le jugement ? … jetez un peu de cendres sur mon orbite en feu. » LAUTREAMONT, Les Chants de Maldoror, chant cinquième. ↺

• chap.7 : 6/7 _11) obsession : état de celui qu’un démon obsède. On distingue obsession et possession. Idée, image, mot qui s’impose à l’esprit de façon répétée et incoercible.

« Les obsessions de la mélancolie ou de l’idée fixe » C. BAUDELAIRE. ↺

• chap.7 : 6/7 _12) écorcher : excorticare, de cortex, « enveloppe, écorce ».
- Dépouiller de sa peau, dépiauter.
- Egratigner, griffer, excorier.
- Déformer, prononcer de travers.

trépaner : faire l’opération du trépan à quelqu’un. Le trépan, instrument de chirurgie en forme de vilebrequin, destiné à percer les os ; crâne… ↺

• chap.7 : 6/7 _13) panorama : spectacle constitué par un vaste tableau circulaire, peint en trompe-l’œil et destiné à être regardé du centre. Vaste paysage que l’on peut contempler de tous côtés ; vue circulaire.

amph- i- : élément de composition ayant le sens des deux côtés, en double ou autour, de part et d’autre. Abréviation d’amphithéâtre… Cf. A. ARTAUD, Le Théâtre et son Double … ↺

• chap.7 : 6/7 _14)

« — Il n’y a pas moyen de vous donner mon âme, Ysé. C’est pourquoi je me suis tourné d’un autre côté. […]
— Que craignez-vous de moi puisque je suis l’impossible ? Avez-vous peur de moi ? Je suis l’impossible. Levez les yeux, et regardez-moi qui vous regarde avec mon visage pour que vous me regardiez ! »
P. CLAUDEL, Partage de Midi.

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• chap.7 : 6/7 _15) oculus : œil, fenêtre ronde, œil de bœuf. ↺

• chap.7 : 6/7 _16) apsara : ap, « eau » + sara, « essence ». Danseuses ou courtisanes célestes. « Celles qui se meuvent dans l’eau », identifiées soit aux nuées, soit aux esprits qui vivent dans l’eau. Maîtresses des gandharva, des esprits qui peuplent l’air. Devadasis hindoues. Essence des eaux nées du barattage de la mer, de la légèreté de son écume. Voir Aphrodite, Vénus sortant des eaux.

« Elle a passé, la jeune fille
Vive et preste comme un oiseau :
A la main une fleur qui brille,
A la bouche un refrain nouveau.
C’est peut-être la seule au monde
Dont le cœur au mien répondrait,
Qui venant dans ma nuit profonde
D’un seul regard l’éclaircirait !
Mais non, - ma jeunesse finie…
Adieu, doux rayon qui m’as lui, -
Parfum, jeune fille, harmonie…
Le bonheur passait, - il a fui ! »
G. DE NERVAL, Odelettes. ↺

• chap.7 : 6/7 _17) « Comme le grand Moïse qui n’a pas échappé à cette loi, chacun de nous a, proche de lui, dans le monde extérieur, qu’il soit à l’état d’éveil ou de rêve, le miroir de son intériorité ! Celle-ci lui est révélée s’il a l’humilité de la lire, s’il a la force de descendre dans l’humide de ses Shamaïm, ses « cieux intérieurs », son féminin caché dans le puits ! » A. DE SOUZENELLE, Va vers toi, p. 30. ↺

• chap.7 : 6/7 _18)

« Le Temps scintille et le Songe est savoir ¹² […]
Le son m’enfante et la flèche me tue ! ¹²⁴
Ah ! le soleil… »
P. VALERY, Le Cimetière marin.

« Et cette échelle vient de plus loin que la terre
sache qu’elle commence aux mondes du mystère,
aux mondes des terreurs et des perditions ;
et qu’elle vient, parmi les pâles visions,
du précipice où sont les larves et les crimes,
où la création, effrayant les abîmes,
se prolonge dans l’ombre en spectre indéfini.
Car, au-dessous du globe où vit l’homme…
Le mal… Dégorge une vapeur monstrueuse qui vit !
L’hydre Univers tordant son corps écaillé d’astres…
et l’on voit tout au fond, quand l’œil ose y descendre,
Au delà de la vie, et du souffle et du bruit
Un affreux soleil noir d’où rayonne la nuit ! » ¹⁸⁶
V. HUGO, Les Contemplations, Ce que dit la bouche d’ombre.

« A mon haleine, une hydre éclot dans la vapeur, et la goutte d’eau tombe en déluge agrandie. »
V. HUGO, La Fin de Satan, Hors de la terre III, Satan dans la nuit, Dans l’air, Chanson des oiseaux. ↺

• chap.7 : 6/7 _19) bran : du gaulois brenno. La partie la plus grossière du son mais aussi la sciure de bois, par analogie.

chtonien : du grec khthôn « terre ». En mythologie, qualificatif de plusieurs divinités infernales. ↺

• chap.7 : 6/7 _20) empyreume : de pur « feu ». Saveur, odeur forte et âcre que prennent certaines substances organiques soumises à l’action d’un feu violent.

fusion : passage d’un corps solide à l’état liquide sous l’action de la chaleur. Fonte, Liquéfaction. Métal en fusion, lave. Union, mélange, combinaison. Fusion de l’individu dans la Nature, en Dieu - cf. panthéisme, nirvàna -.

soufre : sulfure. L’un des trois principes actifs de l’ancienne chimie ; considéré comme une condensation de la matière du feu. Soufre sublimé - ou fleur de soufre - , obtenu par condensation brusque des vapeurs de soufre. Lait de soufre. ↺

• chap.7 : 6/7 _21) décapiauter : néologisme ou hapax ( mot qui n’a qu’une seule occurence ) fabriqué à partir de plusieurs termes : tout d’abord de dépiauter qui provient de dépeauter, dépouiller de sa peau, écorcher, déshabiller, mettre à nu et de décapiter voire décalotter. Ainsi peut-on entrevoir un parallèle avec la circoncision, la taille de la chair, la mise à fruit comme on l’entend, un lien avec la pomme d’Adam ou l’arbre d’Eden et l’idée de se faire mâle...↺

• chap.7 : 6/7 _22) Et pour qui et pourquoi parler de nom ?

La question se pose déjà à la fin du premier chapitre de cette histoire et cette notion de nom est fondamentale et fondatrice dans la Bible et ce dès le début du texte.

En reprenant notamment l’analyse d’ANNICK DE SOUZENELLE dans Le Féminin de l’Etre. Pour en finir avec la côte d’Adam, on peut dire à propos de la Genèse 1, 1 du Livre :
« Au commencement Dieu créa les cieux et la terre. » Cieux en hébreu se dit Shamaim, composé de Shem, le « NOM » et maïm, « les eaux » et Terre est erets, « le sec ».
Dieu créa l’humide et le sec, l’humide étant fécond du NOM, du Verbe fondateur.
En l’homme, dans l’image de Dieu, est le NOM, YHWH, JE SUIS.
Le NOM est au coeur des eaux inaccomplies et inconscientes, potentiel d’énergie ne demandant qu’à s’exprimer pour construire le NOM.
Les eaux deviennent alors du sec accompli et conscient, un peu comme les ténèbres sont une absence de lumière, « la terre est l’observable réalisé, les cieux sont le « réel voilé ».

L’Homme, Adam, est créé simultanément mâle et femelle, le mâle étant « celui ( ou celle ) qui se souvient de sa femelle ». La femelle est donc les cieux, ou plutôt adamah dans sa fonction de matrice du NOM ( shem ) qu’elle porte. La première lettre du mot shem est shin, l’ « esprit » qui est en l’Homme. Shin vient d’un souffle entre les dents, c’est une des trois lettres mères avec aleph ( l’air ) et mém ( l’eau ) ; esh est le feu, shémesh, le soleil...

Et lorsque Adam découvre son épouse, il dit en Genèse 2, 23 : « Voici celle qui est os de mes os et chair de ma chair » ce qui en hébreu signifie : « Voici celle qui est la substance de ma substance [ qui se tient cachée sous les apparences ] et l’Image divine que je suis ».

La chair, véritable mystère de l’Homme, que Dieu scelle dans l’autre côté d’Adam et non dans sa côte, se dit basar et se trouve lié à Bereshit, premier mot de la Bible, traduit par « dans le principe » là, maintenant, et non par « au commencement ».

Bar qui compose basar est « le grain de blé » mais aussi « le fils » qui habite dans la chair, semence divine présent au coeur de chacun, que l’on doit faire croître, c’est le fruit de l’Arbre de la Connaissance qu’il faut cultiver dans notre matrice pour être épousé de Dieu.
Le fruit est le Saint Nom, symbolisé par le Yod, symbole même de YHWH, « je suis qui je suis en devenir », pas encore accompli mais à venir, à faire mûrir. Baser est « informer », c’est l’information et par conséquent de l’énergie contenue dans le corps, dans son for intérieur. Bassorah « les évangiles », « la bonne nouvelle ».

«... la vraie connaissance est accouchement de nous-mêmes à des terres de plus en plus profondes dont chacune est faite d’une somme énergétique informatrice, jusqu’à l’ultime naissance à la terre la plus profonde - דשב Basar - traduite par « chair », porteuse de notre NOM. Lorsque celui-ci est atteint et ouvert, le noyau du Shem libère l’Energie הוהי et l’Homme-Energie est totalement informé. Notre NOM secret contient la totale information. » A. DE SOUZENELLE, Le symbolisme du corps humain, p.165.

« Sortant de la confusion, épousant le féminin de son être, le potentiel inouï qui l’habite, l’Adam se réalisera. Ce pôle femelle de l’Adam est Nqébah en hébreu, soit un « trou », un « abîme ». C’est en lui, baigné des eaux des Shamaïn, amnios divin, que Dieu dépose la Semence du Saint NOM, en lui qu’est appelée à se jouer, par ces noces mystiques, la croissance du Saint Nom. » A. DE SOUZENELLE, Va vers toi, pp. 26-27. ↺

• chap.7 : 6/7 _23)

« Aspirer un fluide étrange, aérien,
Impalpable, et flotter, et n’entendre plus rien,
Ni mon aile frémir, ni battre mon artère […]
Une nuée auguste et calme me dissout ! »
V. HUGO, La Fin de Satan, Hors de la terre III, Satan dans la nuit, Dans l’infini champ des astres. ↺

• chap.7 : 7/7 _1) limbes : lisières, frange en religion. Région mal définie, état incertain.
Séjour des âmes des justes avant la Rédemption - limbes des patriarches - ou des enfants morts sans baptême - limbes des enfants -.

limbe : bande d’étoffe.
Bord extérieur du disque d’un astre. Limbe solaire.
Bord gradué d’un cercle, d’un instrument circulaire. - Horloge, Montre… -
En botanique, c’est la région principale, large et aplatie, de la feuille.

« Une grande ferveur pensante et surpeuplée portait mon moi comme un abîme plein. Un vent charnel et résonnant soufflait, et le soufre même en était dense. Et des radicelles infimes peuplaient ce vent comme un réseau de veines, et leur entrecroisement fulgurait. L’espace était mesurable et crissant mais sans forme pénétrable. Et le centre était une mosaïque d’éclats, une espèce de dur marteau cosmique, d’une lourdeur défigurée, et qui retombait sans cesse comme un front dans l’espace, mais avec un bruit comme distillé. Et l’enveloppement cotonneux du bruit avait l’instance obtuse et la pénétration d’un regard vivant. Oui, l’espace rendait son plein cocon mental où nulle pensée encore n’était nette et ne restituait sa décharge d’objets. » A. ARTAUD, L’Ombilic des Limbes. ↺

• chap.7 : 7/7 _2) catatonie : état de « stupeur » qui se caractérise par un mutisme avec inertie, une catalepsie ( « action de saisir » ou « attaque » qui désigne la suspension complète du mouvement volontaire des muscles dans la position où ils se trouvent positionnés. L’attitude qui s’en dégage est celle d’une statue ou d’un mime conservant une position figée en pleine action. WIKIPEDIA.ORG ) mais aussi une résistance et même une opposition aux sollicitations extérieures avec des actes stéréotypés et des conduites impulsives d’agitation et de violence. ↺

• chap.7 : 7/7 _3) plexus : du latin, « entrelacer, tresser, » et du grec « tricoter », c’est un réseau de filets nerveux ou de vaisseaux anastomosés ( réunis entre eux ) de façon complexe. Différents plexus selon leur emplacement dans l’organisme : plexus cervical, brachial, sacral, lombaire, cœliaque ou solaire.

Les chakras désignent des « centres spirituels » ou « points de jonction de canaux d’énergie » ( les nàdi ) issus d’une conception du Kundalinî yoga et se répartissent le long du méridien central allant du coccyx au sommet de la tête. Chakra signifie « roue », ce sont des tourbillons de matière éthérique représentés sous forme de fleur de lotus, ils se situent au croisement des nadis et du sushumma ( courants de forces internes )...

HELENA BLAVATSKY, dans La doctrine secrète, à propos des 3 nadis : « L’école trans-himalayenne... localise Soushoumnâ, le siège principal de ces trois Nâdis, dans le tube central de l’épine dorsale... Idâ et Pingalâ ne sont que les dièzes et les bémols de ce Fa de la nature humaine... qui lorsqu’on les fait vibrer convenablement, réveillent les sentinelles qui se trouvent de chaque côté, le Manas spirituel [ la pensée, l’esprit, le mental ou l’intellect, c’est-à-dire le sens interne ou psychisme selon WIKIPEDIA ] et le Kâma physique [ divinité hindoue du désir, plus particulièrement du désir amoureux. Comme l’Éros grec, il utilise un arc et des flèches pour répandre l’amour ], et soumettent l’inférieur par le supérieur... C’est le pur Akashâ [ éther ou espace caractérisé principalement par le son ] qui monte dans Soushoumnâ : ses deux aspects circulent dans Idâ et Pingalâ. Voilà les trois courants de vie et ils sont symbolisés par le cordon des Brahmanes. Ils sont gouvernés par la volonté. La volonté et le désir représentent l’aspect supérieur et l’aspect inférieur d’une seule et même chose. Aussi importe-t-il que les canaux soient pur... » ↺

• chap.7 : 7/7 _4) L’os sphénoïde est un os complexe situé à la partie moyenne de la base du crâne, en arrière du frontal. Il est la jonction de tous les os du crâne entre eux et les réunit à la face, il en forme en quelque sorte la clef, et son nom signifie « coin ».

Le corps du sphénoïde est un cube et il est creusé d’une cavité, la selle turcique, dans laquelle se trouve la glande endocrine de l’hypophyse. Sa forme est comparée à une chauve-souris ou un papillon avec sa double paires d’ailes. Il a été démontré qu’il a joué un rôle prépondérant dans l’évolution de la verticalisation de la posture humaine ainsi que dans le développement du langage et de la communication. ↺

_[ Sphénoïde, vue postérieure (d’après L. Testut, Anatomie humaine) ]_

• chap.7 : 7/7 _5) « La selle turcique, parfois appelée fosse pituitaire ou fosse sphénoïdale, est une gouttière transversale creusée dans la partie postérieure de la face crâniale de l’os sphénoïde. Elle contient l’hypophyse. » WIKIPEDIA.ORG

cerebellum : autre nom du cervelet, « petit cerveau » qui coordonne et synchronise les gestes et la précision des mouvements. ↺

• chap.7 : 7/7 _6) Le tan tien signifie « le champ de l’élixir de vie » ou « champ de cinabre », l’idée étant que le qi est une énergie à cultiver. Le centre énergétique du tan tien inférieur se situe à 3 doigts sous le nombril et à environ deux centimètres en arrière, il est associé à la terre et à l’eau et c’est de là que provient le qi de l’action. C’est le centre de gravité du corps et le hara japonais.

Le tan tien médian se trouve derrière le plexus solaire et est associé au soleil et au feu, et est sensible aux émotions. Le tan tien supérieur se trouve derrière le point central entre les sourcils, c’est le fameux troisième oeil, actif, il est associé au ciel, à l’esprit et capte les pensées. L’esprit se nourrit dans le tan tien inférieur et se libère au niveau du tan tien supérieur.

« Ce hara ou « rayonnement de notre force vitale » est une zone située juste trois doigts en dessous du nombril, une sorte de puits sans fond qui irradie de l’abdomen au bas-ventre, dont nous pourrions tirer force et sécurité. Bonne nouvelle : ceux qui arborent un petit ventre bombé posséderaient la géométrie idéale pour le cultiver ! [...] Encore appelé Qihai « océan de l’énergie », il est considéré comme le centre de la vie instinctive et intuitive, dont dépendent toutes nos fonctions physiologiques mais aussi psychologiques. » http://www.psychologies.com/Bien-etre/Medecines-douces/Se-soigner-autrement/Articles-et-Dossiers/Hara-la-force-vient-du-ventre (consulté le 13.12. 2014)

Se reporter aussi au point d’acupuncture Ming Men ou « petit coeur », « porte de vie » situé au niveau de la deuxième lombaire en arrière entre les reins. Pour le situer, mettre ses pouces dans le nombril et tracer de façon symétrique un cercle horizontal vers l’arrière. Le point de contact entre les 2 pouces dans le dos est Ming Men.

Au moment de la conception le Tao passerait par cette porte et viendrait ensemencer la vie.

Entre les 2 reins, l’un yin et l’autre yang, Ming Men est la source du jing, l’essence héritée de nos parents nous reliant aux forces originelles, ancestrales et célestes, en lien avec la destinée, et qui se transmet au chi, l’énergie interne, et au shen, l’esprit et le mental.

Dans la pratique du qi gong, le déverrouillage des genoux permet une connexion avec la zone lombaire en relâchant le sacrum vers le bas, appelant ainsi l’énergie terrestre à remonter et nourrir le qi tandis que l’occiput s’ouvre au ciel, comme par un fil tendu vers le haut. ↺

• chap.7 : 7/7 _7) « Quand on parle avec son coeur, on se sert de son feu qu’exacerbe le souffle de l’émotionnel. Dans la parole d’âme, il n’y a plus de distance car parler avec l’âme, c’est déjà parler avec l’autre, à travers tout son être. Parler à l’âme, c’est parler à l’infini en soi. » M. MERCIER, L’enseignement de l’Arbre Maître, p. 117. ↺

• chap.7 : 7/7 _8) speculum : du latin speculum, « miroir ». Instrument dont le but est de maintenir ouvert les orifices des cavités naturelles. Il permet de visualiser l’intérieur des cavités en facilitant l’entrée de la lumière grâce à sa surface interne polie. Speculum mentis « miroir de l'âme ». Le miroir semble donc à l'origine de toute spéculation, il servit à la divination et sert encore à l'observation des cieux ( télescope ), c'est une surface réfléchissante, propice à la réflexion et à la pensée mais son image est inversée par rapport à la réalité, il est l'opposé du conscient, son inconscient, ce qui est en haut est aussi en bas, à l'envers. Le speculum est le miroir magique de soi.

« Nous sommes autant le miroir lui-même que le visage qui s’y trouve. » RUMI. ↺

• chap.7 : 7/7 _9) vajra : mot sanscrit signifiant « diamant » ou « foudre », c’est un symbole et un instrument rituel dans l’hindouisme et le bouddhisme. Symétrique, il est composé de deux têtes pyramidales qui représentent le mont Meru. Ces deux parties, reliées au centre, sont le samsara et le nirvāna, et le globe central signifie la vacuité où s’annule leur opposition. ↺

• chap.7 : 7/7 _10) « Donner, c’est faire chanter ton fruit qui bat dans le fruit de l’autre. » M. MERCIER, L’enseignement de l’Arbre Maître, p. 102. ↺

• chap.7 : 7/7 _11) « Laisse chanter ton Dieu intérieur, sa voix s’amplifiera en passant par la tienne, laisse le chanter. » M. MERCIER, L’enseignement de l’Arbre Maître, p. 64. ↺

• chap.7 : 7/7 _12) kundalinî : « C’est dans le contexte de l’éveil de l’énergie de la kundalinî que les chakras s’expriment dans leur potentiel véritable. Kundalinî, qui signifie « serpent lové », est l’éveil divin en puissance, dormant en chaque être humain. Il réside au noeud de Brahma dans le coeur du chakra Muladhara à la base de la colonne vertébrale et dans chaque aspect de la création. Les polarités mâle / femelle, dieu / déesse, sont immanentes de part et d’autre de toutes les choses, dans lesquels s’élèvent ces pôles de lumière / obscurité, repos / mouvement, énergie / conscience. Pour l’humain, l’élévation de kundalinî est l’activation de chaque aspect de l’énergie ( représenté par Shakti ) en union avec chaque aspect de la conscience ( représenté par Shiva ). » P. HOUGHAM, L’atlas corps esprit harmonie, p. 114.

« L’épine dorsale est appelée dans l’Inde le Brahma-danda ou bâton de Brahma... l’original du caducée de Mercure, dont les deux serpents symbolisent le Koundalini ou feu-serpent qui va se mettre en mouvement dans ces canaux ; enfin les ailes représentent la faculté de parcourir consciemment les plans supérieurs par suite du développement de ce feu. » C.W. LEADBEATER, Les chakras, pp. 33-34.

On parle aussi dans certaine forme de yoga de « chambre du coeur », de « demeure de la Mère du Monde » où se concentre la Koundalini.

« Koundalini est décrite comme une dévi ou déesse, brillante comme l’éclair, endormie dans le chakra-racine, enroulée trois fois et demie comme un serpent, autour du svayambhou linga qui s’y trouve et, de sa tête, barrant l’entrée du soushoumna. Il n’est pas dit que la couche extérieure de cette force est active en chaque homme, mais le fait est indiqué par cette phrase : en dormant « elle maintient tous les êtres qui respirent ».
Dans les corps humains, elle est, dit-on, le Shabda-Brahman. Shabda signifie parole ou son ; il s’agit par conséquent du Troisième Aspect du Logos. Dans la création du monde, ce son, est-il encore dit, a été proféré en quatre fois. Nous ne serons probablement pas éloignés de la vérité en associant à ces quatre périodes nos idées occidentales concernant les trois états nommés le corps, l’âme et l’esprit, plus un quatrième qui est l’union avec l’Etre Divin ou Esprit total . » Ibidem, p. 110.

Cf. citations de l’ouvrage sur http://www.awebdel.com/pages/extraitextes/8_chakras.html

Le corps, cocon vibratoire d’un son.

« Le premier son de toi-même, le son qui a fait cette note de chair que tu es, le son de l’origine, père de tous les sons, le son de vie, de ta vie, c’est cela que tu dois faire sortir de toi. » M. MERCIER, L’enseignement de l’Arbre Maître, p. 65.

« Il faudra que tu le chantes souvent, ce chant de ta puissance... car maintenant que tu as mis au monde le Dieu de toi-même, tu dois le nourrir du lait de ta voix. » Ibidem, p. 67. ↺

• chap.7 : 7/7 _13) parèdre : signifiant « assis près », « qui est assis à côté de ». Consort d’une déité. ↺

• chap.7 : 7/7 _14) « Nos enfants sont les fantômes de notre descendance. Wordsworth l’a dit de façon merveilleuse : l’enfant est le père de l’homme (...) j’ai compris qu’un enfant mérite la gratitude de son père pour un seul jour qu’il a vécu sur la terre. » C.FUENTES, Ce que je crois.

Etymologiquement l’enfant est « celui qui ne parle pas [encore] ».

« Assez fréquemment l’enfant paraît dans le calice d’une fleur ou sortant d’un oeuf d’or, ou encore au centre d’un mandala. [...] parfois encore il est plus cosmique, au milieu d’étoiles ou portant un cercle d’étoiles à la ceinture. [...] Quand il est un cas particulier du thème du « trésor difficile à atteindre », le thème de l’enfant devient extrêmement mobile et prend toutes les formes possibles, comme celle du joyau, de la perle, de la fleur, du vase, de l’oeuf d’or, de la boule d’or, etc. Des images pareilles ou similaires s’avèrent interchangeables d’une façon presque illimitée. » C.G. YUNG, Contributions à la psychologie de l’archétype de l’enfant, p.116.

« C’est un résultat de l’expérience humaine la plus ancienne, de savoir que la conscience est entourée de puissances psychiques qui la protègent et la portent, ou la menacent et la trompent. Cette expérience s’est projetée dans l’archétype de l’« enfant », qui exprime l’entité de l’homme. L’ « enfant » est l’abandonné, le délaissé et en même temps le divinement puissant ; il est le début insignifiant, douteux, et la fin triomphante. L’ « éternel enfant » dans l’homme est une expérience indescriptible ; un état d’inadaptation, un défaut et une prérogative divines ; en dernier lieu, un impondérable qui fait la valeur ou la non-valeur d’une personnalité. » Ibidem, p.141.

Le pendant de l’enfant divin ou enfant intérieur, est l’enfant malin, rusé et espiègle, le fripon, le décepteur ( « celui qui trompe, qui trahit » ), le trickster anglais, équivalent du lutin, le speculum mentis signifiant « miroir de l’âme », médiateur entre le divin et l’homme, à la fois bon et mauvais, sérieux et farceur, qui meurt et renaît, voyage dans l’au-delà et se fait conteur. Pour l’anthropologue et le psychothérapeute, tout le monde a un enfant en soi.

« A travers l’enfant tu dois construire plus haut que toi-même. » F. NIETZSCHE.

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El : èl est un terme sémitique qui, de par son ancienne prononciation à coup de glotte comme une forte toux, dénote la force, la puissance et le pouvoir, désignant ainsi dans l’antiquité les héros et la divinité.

Dans le panthéon ougarit, El est le dieu suprême, dieu taureau, père des dieux, il est aussi qaniyunu ôlam, « le créateur éternel », mais dans la Bible il est un nom commun pour désigner de façon générique dieu.

Eloha et Elohim sont une forme allongée d’El, Elohim correspondant au pluriel d’El ou à la divinité unique et multiple dans ses attributs, il peut même désigner un être surnaturel voire un fantôme. + supra note 4 chapitre 1.

Quant à l’expression El Shaddai elle désigne « le Dieu tout puissant », El Elyon, « le Dieu Très-Haut », El Ôlam, « le Dieu Eternel ».

Allah est la forme arabe de l’invocation de Dieu dans la Bible, Eli, Elôi, ou Eloah. Le mot allah se compose de l’article al ( le ) et ilāh ( dieu ).

En araméen dieu se dit āllāhā, en akkadien, ilu.

El peut aussi apparaître en tant qu’élément de noms théophores comme par exemple dans : Ishmaël, Israël, Samuel, Elie, Ezéchiel dont le nom signifie « Que le Seigneur le fortifie », Uriel « lumière de Dieu », Phanuel « visage de Dieu », Gabriel « héros ou force de Dieu » ou Saint Michel « Qui est comme Dieu ? ».

Le souffle d’El vole à tire-d’aile :

« L’Esprit d’Elohim ( Rouah Elohim ) se mouvait sur les faces des eaux. »

« Et l’Esprit de Dieu planait sur la face des eaux. »

« Et le souffle de Dieu planait à la surface des eaux. » Genèse 1, 2

Rouah en hébreu est le vent, le pneuma grec est le souffle et l’esprit.

« Elohim dit : « Que la lumière soit ! (« Fiat Lux ! » en latin.) » Genèse 1, 3

Cette lumière dans le souffle, où du fond de l’expir est soufflé le NOM secret de chacun, naissance et création du NOM tandis que l’ultime inspir est accomplissement de cette création et couronnement de l’union entre l’homme et dieu. La respiration est la vie même du NOM, de ce mouvement binaire et balancé entre la descente dans ses profondeurs ténébreuses et l’élévation vers les hauteurs lumineuses, elle est la mémoire de son histoire...

→ « Car le souffle de la vie est dans la lumière du soleil et la main de la vie est dans le vent. » K. GIBRAN, Le sable et l’écume. ↺

_ bibliographie _

APOLLINAIRE (G.), Alcools, Mercure de France, 1913.
ARAGON (L.), Elsa, Gallimard, 1959.
ARAGON (L.), La Mise à mort, Gallimard, 1965.
ARTAUD (A.), Invocation à la momie, La Revolution Surréaliste no. 7, Gallimard, 1926.

BAUDELAIRE (C.), Les Fleurs du Mal, éd. Auguste Poulet-Malassis, 1857.
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CLAUDEL (P.), Partage de Midi, Gallimard, 1905.
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